Довод в Исламе. Как правильно аргументировать в вопросах религии?

Аллах говорит в Коране:

لَآ إِكْرَاهَ فِى ٱلدِّينِ ۖ قَد تَّبَيَّنَ ٱلرُّشْدُ مِنَ ٱلْغَىِّ

В религии нет принуждения. Прямой путь уже ясно отделился от заблуждения (2:256)

وَقُلِ ٱلْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ ۖ فَمَن شَآءَ فَلْيُؤْمِن وَمَن شَآءَ فَلْيَكْفُرْ

Скажи: «Истина – от вашего Господа. Кто хочет – пусть верует, а кто [не] хочет – пусть не верует» (18:29)

ٱدْعُ إِلَىٰ سَبِيلِ رَبِّكَ بِٱلْحِكْمَةِ وَٱلْمَوْعِظَةِ ٱلْحَسَنَةِ ۖ وَجَٰدِلْهُم بِٱلَّتِى هِىَ أَحْسَنُ

Призывай на путь Господа твоего мудростью и добрым назиданием и веди спор с ними наилучшим образом (16:125)

В этих аятах Господь Миров устанавливает несколько важных основ:

• Нет принуждения в религии
• Вести призыв к религии Аллаха следует наилучшим образом, используя самые эффективные методы ненасильственного убеждения

И действительно, невозможно заставить кого-то принять ваши воззрения с позиции силы.

Если вы неубедительны, то максимум, чего вы добьётесь, это внешнего согласия, но при этом внутри оппонент останется при своём.

Таким образом, вместо единомышленника, вы получите рядом с собой лицемера, что, очевидно, не является желаемым результатом.

Для того чтобы поделиться с другим человеком своим знанием об Исламе и быть понятым, следует предоставить ему убедителтную аргументацию.

При обосновании какого либо из вопросов Ислама, следует приводить аргументы, истинность которых установлена и не вызывает сомнений.

Такие аргументы иначе называются доводами или доказательствами.

Что является доводом в Исламе?

Именно так звучит один из самых фундаментальных вопросов, от которого зависит, сможет человек понять Ислам правильно или нет.

Только досконально разобравшись в этой теме, возможно понять основы религии прежде всего самому, а уже затем и попытаться помочь прийти к истине окружающим.

Наверняка вам приходилось сталкиваться с ситуацией, когда относительно какого-либо из вопросов Ислама приводятся несколько разных мнений, которые порой бывают казалось бы абсолютно противоположными друг другу по смыслу.

Хотите научиться разбираться в аргументации каждой из сторон, понимая у кого она сильнее и какое из мнений ближе к истине? Давайте постараемся это сделать!

Содержание

• Обязанность следовать за Откровением
• Откровение защищёно от ошибок
  • Коран
  • Сунна пророка
    • Достоверные и недостоверные хадисы
    • Достоверные хадисы, которые не являются Сунной
    • Сунна праведных халифов
• Ислам - полноценная и завершённая религия
• Иджма (единогласное мнение)
• Иджтихад
  • Кыяс (аналогия)
• Предания христиан и иудеев
• Формула Ислама
  • Где искать понимание сподвижников?
  • Разногласия среди сподвижников
• Выводы

Обязанность следовать за Откровением

Аллах говорит в Коране:

إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ

Хукм [решение в религии] принадлежит только Аллаху (12:40)

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا

Когда им [людям] говорят: «Следуйте тому, что ниспослал Аллах» [следуйте за Откровением], — они отвечают: «Нет! Мы будем следовать тому, на чëм застали наших отцов» (2:170)

Есть и другой подобный аят:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ اتَّبِعُوا مَا أَنزَلَ اللَّهُ قَالُوا بَلْ نَتَّبِعُ مَا وَجَدْنَا عَلَيْهِ آبَاءَنَا

Когда им говорят: «Следуйте за тем, что ниспослал Аллах» [следуйте за Откровением], — они говорят: «Нет, мы последуем тому, что видели от наших отцов» (31:21)

В этих аятах Господь Миров приводит призыв, который озвучивал людям посланник Аллаха ﷺ: «Следуйте за тем, что ниспослал Аллах!»

Это — один из важнейших приказов в Коране, который побуждает мусульман брать себе в религию только то, что ниспослано Аллахом в Откровении.

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى ٱللَّهُ وَرَسُولُهُۥٓ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ ٱلْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ وَمَن يَعْصِ ٱللَّهَ وَرَسُولَهُۥ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَٰلًا مُّبِينًا

Для верующего мужчины и женщины нет выбора при принятии решения, если Аллах и Его посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот впал в явное заблуждение (33:36)

اتَّبِعُوا مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُوا مِن دُونِهِ أَوْلِيَاءَ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ

Следуйте за тем, что ниспослано вам вашим Господом [за Откровением], и не следуйте за другими покровителями [аулия] вместо Него. Мало же вы вразумляетесь! (7:3)

В этих аятах Господь побуждает мусульман следовать за Откровением и запрещает следовать в своей религии за кем бы то ни было иным, пусть даже если это будет один из аулия Аллаха: учёный или сподвижник.

Таким образом мы понимаем, что доводом в Исламе, который каждый мусульманин обязан принимать и относительно которого не возникает никаких сомнений, является информация из Откровения.

При этом структура Откровения представляет собой две вещи: Коран и Сунну пророка.

Ничто иное, помимо Корана и достоверной Сунны, не является Откровением, а значит не обладает и статусом доказательства в религии Ислам.

Откровение защищёно от ошибок

Ту информацию, которую Аллах ниспослал в виде Откровения Мухаммаду ﷺ, он воспринял без каких-либо упущений и искажений, а затем наилучшим образом донёс до людей.

Аллах говорит об этом:

وَإِنَّهُۥ لَكِتَٰبٌ عَزِيزٌ لَّا يَأْتِيهِ ٱلْبَٰطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِۦ ۖ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ‮

Поистине, это — могучее Писание. Ложь не подберётся к нему ни спереди, ни сзади. Оно ниспослано Мудрым, Достохвальным (41:42)

لَا تُحَرِّكْ بِهِۦ لِسَانَكَ لِتَعْجَلَ بِهِۦٓ إِنَّ عَلَيْنَا جَمْعَهُۥ وَقُرْءَانَهُۥ‮ فَإِذَا قَرَأْنَٰهُ فَٱتَّبِعْ قُرْءَانَهُۥ ثُمَّ إِنَّ عَلَيْنَا بَيَانَهُۥ

Не шевели своим языком, повторяя (Коран), чтобы поскорее (запомнить) его. Нам надлежит собрать его и прочесть. Когда же Мы прочтём его, читай его следом. Потом Нам надлежит разъяснить его (75:16-19)

إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا ٱلذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُۥ لَحَٰفِظُونَ‮

Поистине, Мы ниспослали Напоминание [аз-Зикр], и Мы оберегаем его (15:9)

Коран

Весь Коран - от первой до последней буквы - является Откровением от Аллаха и Его прямой Речью, а значит - самым убедительным доказательством из всех возможных.

Коран ниспосылался пророку частями на протяжении 23 лет. Каждый раз, после ниспослания очередной части Корана, посланник Аллаха ﷺ зачитывал новые аяты сподвижникам, и те записывали их, а также заучивали наизусть.

وَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ ٱلْقُرْءَانُ جُمْلَةً وَٰحِدَةً ۚ كَذَٰلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِۦ فُؤَادَكَ ۖ وَرَتَّلْنَٰهُ تَرْتِيلًا

Неверующие сказали: «Почему Коран не ниспослан ему целиком за один раз?» [Мы ниспослали его] так, чтобы укрепить им твоё сердце, и разъяснили его вразумительно (25:32)

Каждый год, во время Рамадана, посланник Аллаха ﷺ дополнительно повторял Коран с Джибрилем.

Специально отобранные пророком писцы вели записи аятов в мусхафы Корана под непосредственным его руководством.

Ещё при жизни пророка многие сподвижников выучили Коран наизусть целиком.

Общеизвестно, что заучивание Корана наизусть - это один из традиционных способов поклонения Аллаху.

Со времён сподвижников многие мусульмане усердствуют в этом деле, становясь хафизами Корана.

Таким образом, Коран, записанный под руководством пророка в мусхафы, и собранный сподвижниками воедино в одну книгу, а затем размноженный на несколько копий, наряду с существованием множества хафизов, которые знают Книгу Аллаха наизусть, является книгой, абсолютно защищённой от возможности искажения.

Сунна пророка

Сунна - это совокупность высказываний, действий и молчаливого одобрения пророка ﷺ, которые он совершал в соответствии с Откровением.

Посредством своего примера посланник Аллаха ﷺ разъяснял людям в подробностях то, что было ниспослано в Коране.

Всевышний приказал Мухаммаду ﷺ:

قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ ٱللَّهَ فَٱتَّبِعُونِى يُحْبِبْكُمُ ٱللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ۗ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ قُلْ أَطِيعُواْ ٱللَّهَ وَٱلرَّسُولَ ۖ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَإِنَّ ٱللَّهَ لَا يُحِبُّ ٱلْكَٰفِرِينَ‮

Скажи: «Если вы любите Аллаха, то следуйте за мной, и Аллах возлюбит вас и простит вам ваши грехи. Аллах — Прощающий, Милующий». Скажи: «Повинуйтесь Аллаху и посланнику». Если же они отвернутся, то ведь Аллах не любит кафиров (3:31-32)

قَالَ عَذَابِىٓ أُصِيبُ بِهِۦ مَنْ أَشَآءُ ۖ وَرَحْمَتِى وَسِعَتْ كُلَّ شَىْءٍ ۚ فَسَأَكْتُبُهَا لِلَّذِينَ يَتَّقُونَ وَيُؤْتُونَ ٱلزَّكَوٰةَ وَٱلَّذِينَ هُم بِـَٔايَٰتِنَا يُؤْمِنُونَ‮ ٱلَّذِينَ يَتَّبِعُونَ ٱلرَّسُولَ ٱلنَّبِىَّ ٱلْأُمِّىَّ ٱلَّذِى يَجِدُونَهُۥ مَكْتُوبًا عِندَهُمْ فِى ٱلتَّوْرَىٰةِ وَٱلْإِنجِيلِ يَأْمُرُهُم بِٱلْمَعْرُوفِ وَيَنْهَىٰهُمْ عَنِ ٱلْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ ٱلطَّيِّبَٰتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ ٱلْخَبَٰٓئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَٱلْأَغْلَٰلَ ٱلَّتِى كَانَتْ عَلَيْهِمْ ۚ فَٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ بِهِۦ وَعَزَّرُوهُ وَنَصَرُوهُ وَٱتَّبَعُواْ ٱلنُّورَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ مَعَهُۥٓ ۙ أُوْلَٰٓئِكَ هُمُ ٱلْمُفْلِحُونَ قُلْ يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّاسُ إِنِّى رَسُولُ ٱللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا ٱلَّذِى لَهُۥ مُلْكُ ٱلسَّمَٰوَٰتِ وَٱلْأَرْضِ ۖ لَآ إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ يُحْىِۦ وَيُمِيتُ ۖ فَـَٔامِنُواْ بِٱللَّهِ وَرَسُولِهِ ٱلنَّبِىِّ ٱلْأُمِّىِّ ٱلَّذِى يُؤْمِنُ بِٱللَّهِ وَكَلِمَٰتِهِۦ وَٱتَّبِعُوهُ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

Он [Аллах] сказал: «Я поражаю Своим наказанием того, кого пожелаю, а Моя милость объемлет всё. Я предпишу её для тех, которые будут богобоязненны и будут платить закят и которые уверуют в Наши знамения, которые последуют за посланником [за Мухаммадом ﷺ], неграмотным [не умеющим писать] пророком, запись о котором они найдут у себя в Торе и Евангелии. Он повелит им одобряемое и запретит им предосудительное, объявит дозволенным благое и запрещённым — скверное, освободит их от бремени и оков, которые были на них. Те, которые уверуют в него, будут почитать его, окажут ему поддержку и последуют за ниспосланным вместе с ним светом, суть преуспевшие». Скажи: «О люди! Я - посланник Аллаха ко всем вам. Ему принадлежит власть над небесами и землёй. Нет божества, кроме Него. Он дарует жизнь и отнимает её. Уверуйте же в Аллаха и в Его посланника, неграмотного пророка, который уверовал в Аллаха и Его Слова, и последуйте за ним, — быть может, вы последуете верным путём» (7:156-158)

Посланник Аллаха ﷺ побуждал мусульман передавать знания от него другим людям. Это касается как Корана, так и его Сунны.

При этом Аллах запретил скрывать полученное из Откровения знание:

إِنَّ ٱلَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَآ أَنزَلْنَا مِنَ ٱلْبَيِّنَٰتِ وَٱلْهُدَىٰ مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّٰهُ لِلنَّاسِ فِى ٱلْكِتَٰبِ ۙ أُوْلَٰٓئِكَ يَلْعَنُهُمُ ٱللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ ٱللَّٰعِنُونَ

Поистине, тех, которые скрывают ниспосланные Нами ясные доводы и верное руководство после того, как Мы разъяснили это людям в Писании, проклинает Аллах и проклинают проклинающие (2:159)

Так же посланник Аллаха ﷺ предупредил о том, что появятся люди, которые станут сознательно придумывать ложные хадисы и предостерёг от этого сильным наказанием.

Достоверные и недостоверные хадисы

Учёные Ислама из числа специалистов по хадисам (мухаддисы) зафиксировали хадисы пророка в книгах и разработали методологию, которая позволяет отделить достоверные хадисы от недостоверных.

В рамках данной публикации мы не будем глубоко погружаться в разъяснение методологии оценки достоверности хадисов.

Однако, если говорить об этом коротко, к условиями достоверности хадиса относятся следующие требования:

• Цепочка передатчиков хадиса (иснад) должна быть непрерывной
• Все передатчики хадиса должны быть праведными и порядочными
• Все передатчики хадиса должны обладать отличной памятью
• Смысловая часть хадиса (матн) не должна противоречить по смыслу Корану или другим хадисам, переданным более заслуживающими доверия передатчиками
• В тексте и смысле хадиса не должно быть скрытых недостатков (так называемых «болезней»)

Если иснад и матн хадиса удовлетворяет этим условиям, то такой хадис признаётся достоверным - то есть доказанным от порока ﷺ.

Достоверные хадисы являются доводом в Исламе.

Если же хадис не соответствует критериям достоверности, то он признаётся слабым - то есть недоказанным от пророка ﷺ, а значит не может быть использован в качестве доказательства.

Передавать слабые хадисы можно только вместе с указанием на их слабость, чтобы люди не ошиблись и не посчитали информацию из этих хадисов за слова пророка ﷺ.

Достоверные хадисы, которые не являются Сунной

Существует и ещё один важный нюанс, на который часто не обращают внимания даже обладатели знания. Вместе с тем, осведомлённость об этой тонкости избавляет от огромного количества затруднений в понимании религии.

Посланник Аллаха ﷺ говорил об Исламе только на основании Откровения и был защищён от ошибок в этих вопросах.

Аллах сказал об этом:

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

И говорит он [Мухаммад ﷺ] не по прихоти (своей). Это — лишь Откровение, которое внушается (ему) (53:3-4)

وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ فَمَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ

Если бы он [Мухаммад ﷺ] приписал Нам какие-либо слова, Мы (крепко) схватили бы его за правую руку, а потом разорвали бы ему аорту, и никто из вас не избавил бы его (69:44-47)

И посланник Аллаха ﷺ передал своим ученикам всё, что было ниспослано Аллахом, успешно и без каких-либо упущений завершив свою пророческую миссию.

Мы видим, что Мухаммад ﷺ был пророком и получал Откровение от Аллаха, однако не стоит забывать, что прежде всего он был человеком.

Так, Аллах говорит в Коране:

قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ

Скажи: «Я - всего лишь человек, такой же, как вы. Мне внушается, что у вас один Бог» (41:6)

قُلْ إِنَّمَآ أَنَاْ بَشَرٌ مِّثْلُكُمْ يُوحَىٰٓ إِلَىَّ أَنَّمَآ إِلَٰهُكُمْ إِلَٰهٌ وَٰحِدٌ

Скажи: «Я - всего лишь человек, такой же, как вы. Мне внушается, что у вас только один Бог» (18:110)

А раз так, то у посланника Аллаха ﷺ, как и у других людей, возникали бытовые заботы, которыми приходилось заниматься. Он был руководителем, отцом, мужем и воином.

И далеко не все свои мирские дела посланник Аллаха ﷺ совершал в соответствии с Откровением (хотя случалось и такое).

Как и любой другой человек, относительно каких-то бытовых мирских вопросов он ﷺ принимал самостоятельные решения.

Пророк ﷺ имел своё личное субъективное мнение и предпочтения, которые иногда высказывал.

Таким образом мы приходим к важнейшему выводу: Мухаммад ﷺ, будучи человеком, говорил не только о религии.

При этом в мирских вопросах посланник Аллаха ﷺ, как и любой другой человек, мог быть правым, а мог и ошибаться.

Это становится понятным из целого ряда аятов и хадисов.

Всё это - достоверные хадисы, однако очевидно, что длина волос или высказывание относительно необходимости искусственного опыления пальм — не осуществлялись в соответствии с Откровением.

Всё это относится к личному мнению и личным предпочтением пророка как человека.

Да и сам посланник Аллаха ﷺ говорил, что иногда выносит суждения не по Откровению, а по своему личному мнению, а потому может и ошибаться:

Из хадиса очевидно, что посланник Аллаха ﷺ решил вопрос не по Откровению от Аллаха, а в соответствии со своим личным мнением, однако потом высказался Умар, да будет доволен им Аллах, и пророк ﷺ согласился с ним, посчитав его мнение более рациональным.

Мы видим, что пророк, не имея относительно дозволенности приёма в пищу ящериц Откровения от Аллаха, предположил, что, возможно, Аллах превратил в своё время иудеев в подобных животных. По этой причине посланник Аллаха ﷺ не употреблял в пищу ящериц, испытывая к этой еде отвращение.

Обратите внимание: посланник Аллаха ﷺ не приписывал своё предположение к религии Ислам и не обязывал других людей следовать за его личным мнением.

Про подобные по своей сути случаи также были ниспосланы и некоторые аяты в Коране.

Так, а 80-ой суре Корана («Нахмурился») Аллах мягко исправил пророка ﷺ, который отвернулся от слепого сподвижника Ибн Умм Мактума, да будет доволен им Аллах, посчитав, что в данный момент более приоритетно сделать призыв знатным курайшитам-мушрикам.

Всевышний рассказал об этой ситуации в Коране, сделав тем самым пророку наставление:

عَبَسَ وَتَوَلَّىٰٓ‮ أَن جَآءَهُ ٱلْأَعْمَىٰ‮ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّهُۥ يَزَّكَّىٰٓ‮ أَوْ يَذَّكَّرُ فَتَنفَعَهُ ٱلذِّكْرَىٰٓ أَمَّا مَنِ ٱسْتَغْنَىٰ‮ فَأَنتَ لَهُۥ تَصَدَّىٰ وَمَا عَلَيْكَ أَلَّا يَزَّكَّىٰ‮ وَأَمَّا مَن جَآءَكَ يَسْعَىٰ‮ وَهُوَ يَخْشَىٰ‮ فَأَنتَ عَنْهُ تَلَهَّىٰ

Он [Мухаммад ﷺ] нахмурился и отвернулся из-за того, что к нему подошёл слепой. Откуда тебе знать, быть может, он очистится или опомнится и напоминание принесёт ему пользу? К тому, кто решил, что не нуждается [в твоих назиданиях], ты поворачиваешься лицом, хотя тебе ничего не будет, если он не очистится. А того, кто приходит к тебе второпях и боится (Аллаха), ты оставляешь без внимания (80:1-10)

Очевидно, что в этом вопросе посланник Аллаха ﷺ поступил в соответствии со своим предположением и допустил оплошность.

Тоже самое касается и 1-ого аята 66-ой суры («Запрещение»), в котором Аллах обратил внимание посланника Аллаха ﷺ на упушение, которое он допустил в отношениях со своими жёнами:

يَٰٓأَيُّهَا ٱلنَّبِىُّ لِمَ تُحَرِّمُ مَآ أَحَلَّ ٱللَّهُ لَكَ ۖ تَبْتَغِى مَرْضَاتَ أَزْوَٰجِكَ ۚ وَٱللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

О пророк! Почему ты запрещаешь себе то, что позволил тебе Аллах, стремясь угодить своим жёнам? Аллах — Прощающий, Милующий (66:1)

Совершенно очевидно, что в этих поступках Мухаммад ﷺ руководствовался не Откровением от Аллаха, а своим личным мнением, что и стало причиной совершения упущения.

И это - нормально, ведь Мухаммад ﷺ был человеком, а, как известно, каждый человек ошибается.

Главное, что посланник Аллаха ﷺ был защищён от ошибок в делах религии.

Нас же в данном случае интересует то, что существуют достоверные, доказанные от пророка, хадисы, которые правдиво повествуют о каких-либо фактах, событиях и ситуациях, не являясь при этом Откровением от Аллаха, а значит не являясь и доказательством в религии Ислам.

Сунна праведных халифов

Широкую известность получил хадис посланника Аллаха ﷺ:

Некоторые ошибочно полагают, что Сунна пророка и сунна праведных халифов – равнозначны по статусу и значимости в качестве доказательства, однако это не так.

Действительно, ведь посланник Аллаха ﷺ говорил и действовал в религии только по Откровению от Аллаха:

وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى

И говорит он [Мухаммад ﷺ] не по прихоти (своей). Это – лишь Откровение, которое внушается (ему) (53:3-4)

Ни один из людей после посланника Аллаха ﷺ не имеет такой возможности, поскольку не получает Откровение. Это в полной мере также относится и к сподвижникам.

Слова и поступки сподвижников очень ценны для нас в качестве эталона на понимание Ислама, однако сами по себе доводом они при этом не являются.

Посланник Аллаха ﷺ особо выделил Абу Бакра, Умара, Усмана и Али, поскольку они были самыми знающими и уважаемыми сподвижниками.

Ислам - полноценная и завершённая религия

Один из последних ниспосланных Аллахом аятов в Коране имеет ключевое значение, однако при этом, к сожалению, остаётся незамеченным и не до конца осмысленным многими мусульманами.

Этот аят настолько важен, что во времена сподвижников даже иноверцы отмечали этот факт.

Почему этот аят так важен? Дело в том, что посредством аята Всевышний сообщил, что Он ниспослал всё что хотел, религия Ислам стала завершённой и полноценной, а Аллах остался доволен этой религией.

Аллах также сказал:

وَمَا كَانَ رَبُّكَ نَسِيًّا‮

И Господь твой ничего не забывает 19:64

Важно понять, что:

• Ниспослание Откровения прекратилось незадолго перед смертью посланника Аллаха ﷺ
• Аллах ничего не забыл и ниспослал пророку всё, что хотел
• Посланник Аллаха ﷺ выполнил свою миссию наилучшим образом: донёс до сподвижников Коран и разъяснил его
• Всевышний остался доволен этой религией

Соответственно, религия Ислам является полной и завершённой, а это значит, что начиная с момента ниспослания этого аята, больше ничего в религию Ислам добавленно быть уже не может!

Таким образом, любое высказывание (мнение) или поступок, совершенные после ниспослания этого аята кем бы то ни было из людей, ни при каких обстоятельствах не могут быть добавлены в Ислам и стать частью религии!

Это утверждение одинаково справедливо в отношении любого из людей, будь то один из 4-х праведных халифов, любой другой сподвижник, табиин или тем более один из более поздних учёных Ислама (включая имамов 4-х мазхабов, Ибн Тайимию, Мухаммада Ибн Абд-аль-Уаххаба или любого другого учёного).

Если же кто-то посчитает чьи-то слова, помимо Слов Аллаха и Его посланника, доводом в религии и частью Ислама, то совершит тем самым куфр, который аннулирует иман человека и выведет его из Ислама.

О таких Господь Миров сказал:

أَمْ لَهُمْ شُرَكَٰٓؤُاْ شَرَعُواْ لَهُم مِّنَ ٱلدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ ٱللَّهُ

Или же у них есть сотоварищи, которые узаконили для них в религии то, чего не дозволил Аллах? (42:21)

ٱتَّبِعُواْ مَآ أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَا تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِۦٓ أَوْلِيَآءَ ۗ قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ

Следуйте за тем, что ниспослано вам вашим Господом [за Откровением], и не следуйте [в своей религии] за другими аулия вместо Него. Мало же вы вразумляетесь! (7:3)

Иджма (единогласное мнение)

Иджма - это единогласное мнение сподвижников относительно какого-либо из вопросов Ислама.

Иджма не является самостоятельным доводом в Исламе, однако указывает на то, что относительно этого вопроса есть ясные и прямые доказательства из Корана и Сунны, которые все сподвижники поняли и практиковали одинаково.

Нет ни одного иджма сподвижников, относительно которого не было бы однозначных доказательств из Корана и достоверной Сунны.

Таким образом, в основе иджма сподвижников лежат ясные аяты и хадисы, которые и являются непосредственными доказательствами.

Сама же иджма - это лишь «надстройка», которая сигнализирует о силе этих доводов и снимает необходимость исследовать альтернативные мнения.

В книгах более поздних учёных можно встретить заявление о единогласии учёных того времени относительно какого-либо из вопросов. Однако такое иджма уже не является значимым, поскольку охватывает лишь мнение группы учёных какой-то определённой местности и времени, а значит не гарантирует его правильность, как это бывает в случае иджма сподвижников.

Иджма не является самостоятельным доводом в религии Ислам.

Иджтихад

Иджтихадом традиционно называют усердие мусульманских учёных в объединении шариатских доводов и выведении итогового решения по вопросам, относительно которых приходят несколько аятов или хадисов.

Однако тем самым этот термин через чур «размазывается», что приводит к большой путанице среди мусульман.

Гораздо более рационально и удобно использовать определение, которое берётся со слов Ибн Масуда, да будет доволен им Аллах.

Иджтихад — это суждение в вопросах, относительно которых нет прямых указаний в Коране и достоверной Сунне.

Иными словами, иджтихад уместен только в мирских вопросах.

Вот как это объяснил Ибн Масуд:

Обратите ещё раз внимание на слова сподвижника: «Если будет дело, (решения которого) нету в Книге Аллаха, и не решал его пророк, и не решали его праведники [сподвижники], то пусть делает иджтихад по своему мнению».

Получается, что иджтихад - это самостоятельное решение вопроса при отсутствии на него доказательств из Откровения.

Таким образом, решение любого вопроса, с точки зрения Ислама, должно проходить через несколько этапов:

1. Если относительно этого вопроса у нас есть хукм Аллаха [аят Корана или достоверный хадис], то мы должны ему подчиниться, поскольку:

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا مُّبِينًا

Для верующего мужчины и женщины нет выбора при принятии решения, если Аллах и Его посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его посланника, тот впал в явное заблуждение (33:36)

Зачастую относительно какого-либо вопроса из религии приходят несколько аятов и хадисов, которые необходимо объединить между собой, чтобы получить цельную картину и понять хукм Аллаха наилучшим образом.

Во избежание путаницы, процесс по объединению доказательств в дальнейшем я буду называть не иджтихадом, а пониманием, поскольку работа здесь идёт с доказательствами из Откровения.

2. В случае, если Ислам не даёт нам конкретного ответа на вопрос, то он относится к категории мирских вопросов.

Тогда мы должны посмотреть на иджтихад сподвижников. Это так, поскольку они, да будет доволен ими Аллах, лучше всех знали Ислам и были лучшими из людей. Это придаёт большую ценность их пониманию, о чём мы чуть позже поговорим более подробно.

Однако важно понимать, что по большинству современных вопросов иджтихад сподвижников мы найти не сможем.

Ведь сподвижники жили совершенно в другое время и при других обстоятельствах, нежели живём сейчас мы.

Соответственно, сподвижники никогда в своей жизни не сталкивались и даже не слышали о большинстве мирских вопросов, которые возникают перед каждым из мусульман в наше время.

То же самое касается и мнений имамов 4-х мазхабов, а также их учеников. Современный мусульман не сможет найти в их книгах ответы на большинство своих вопросов, которые возникают у него в быту.

Как бы то ни было, даже если относительно какого-то мирского вопроса мы найдём иджтихад сподвижника или одного из имамов, то он, хоть и заслуживает внимания, не является обязательным к выполнению, если вы посчитаете какое-либо другое решение более правильным.

3. Если ни в Коране, ни в Сунне, ни от сподвижников относительно интересующего нас вопроса ничего не передается, то люди должны решить его сами.

Муджтахид — человек, который делает иджтихад.

Он должен быть уверен, что относительно рассматриваемого им вопроса нет прямых указаний в Коране и Сунне.

Это знание является условием для иджтихада!

Выше мы уже упоминали хадисы, из которых становится понятно, что посланник Аллаха ﷺ тоже делал иджтихад (решал что-то по своему мнению), однако даже он не обязывал своим личным мнением других людей.

Важно понять, что с течением времени человечество постоянно развивается: прогрессирует наука, в бытовой жизни людей появляются всё новые и новые изменения, постоянно развиваются экономические и политические модели общества.

В связи с этим, мусульмане постоянно нуждаются в иджтихаде, который бы делали компетентные в своей области специалисты, которые хорошо знают не только религию, но и науку.

Иджтихад может осуществляться с помощью различных инструментов и методов. Их список не является исчерпывающим и постоянно пополняется новыми подходами, которые позволяют решать мирские вопросы более эффективно.

Однако среди мусульман прошлых веков наибольшее распространение получила аналогия (кыяс).

Кыяс (аналогия)

Кыяс - это метод, при котором в отсутствии прямых указаний из Откровения, в Коране или Сунне находится похожая ситуация, из которой выносится суждение по аналогии.

Таким образом, кыяс является одним из методов для иджтихада.

Следует отметить, что в первые века после хиджры Коран и Сунна пророка были основными источниками знания, поэтому учёные, делая кыяс, ссылались преимущественно только на эти источники.

Однако, с течением времени, мирская жизнь людей стремительно развивалась под воздействием научного прогресса.

В наши дни невозможно себе представить, чтобы методы для иджтихада ограничивались аналогиями из Корана и Сунны.

При решении современных мирских вопросов всё большую роль приобретает научная оценка и специальные профильные знания, без которых результаты иджтихада уже не могут быть актуальными.

Жизнь стремительно меняется, что требует постоянного, идущего в ногу со временем, обновления в вопросах иджтихада.

Кыяс не является самостоятельным доводом в религии Ислам.

Предания христиан и иудеев

Те книги, которые имеются на данный момент у христиан и иудеев, искажены и не являются теми Евангелием (Инджиль) и Торой (Таурат), которые были ниспосланы Аллахом Исе и Мусе, мир им.

Кроме того, Шариат, ниспосланный Мухаммаду ﷺ, отменяет все предыдущие Шариаты.

Таким образом, посланник Аллаха ﷺ объяснил нам, что поскольку Инджиль и Таурат были искажены, мы не можем положиться на то, что сейчас есть у иудеев и христиан. А значит нельзя считать их писания в нынешнем виде доводом в религии Ислам.

С другой стороны возможно, что какая-то часть их писания или её смысл - сохранилась, поэтому не следует огульно считать всю информацию о религии, изложенную в их книгах, ложью.

Таким образом формируется следующий принцип:

• Мы подтверждаем всё то, в чём книги людей писания совпадают с Кораном и достоверной Сунной
• Мы отрицаем ту информацию из их писаний, которая противоречит известному нам из Откровения
• Мы воздерживаемся от оценок в случае, если какая-то информация содержится в их писаниях, однако в Коране и достоверной Сунне об этом ничего не сказано

Формула Ислама

Правильным подходом при исследовании любого из вопросов Ислама является объединение имеющихся доказательств из Корана и Сунны.

Для этого первым делом следует собрать все аяты и достоверные хадисы, которые касаются интересующего нас вопроса.

Аяты и хадисы, понимание которых вызывает затруднение, нужно разъяснять посредством других, более однозначных и ясных, аятов и хадисов.

Если какой-то аят или хадис всё-таки остаётся не до конца понятным, следует посмотреть, как его понимали и практиковали сподвижники пророка.

Религиозная практика сподвижников является для нас эталоном понимания Корана и Сунны в случае, если их мнение согласовано (собралось иджма).

Это так, поскольку Аллах засвидетельствовал Своё довольство религией сподвижников пророка, сделав тем самым их понимание и практику Ислама образцом для верующих.

Так, Аллах говорит в Коране:

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِن لَّا يَعْلَمُونَ

Когда им говорят: «Уверуйте так, как уверовали люди [сподвижники]», — они отвечают: «Неужели мы уверуем так, как уверовали глупцы?» Знайте же, они и есть глупцы, но они не знают этого (2:13)

Под «людьми» в этом аяте имеются в виду сподвижники, поскольку только они на тот момент являлись верующими.

Также Господь сказал:

فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنتُم بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوا وَّإِن تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

Если они уверуют в то, во что уверовали вы [обращение к сподвижникам], то последуют верным путём, а если они отвернутся, то ведь они несогласны между собой. Аллах избавит тебя [о пророк] от них. Он — Слышащий, Знающий (2:137)

В этом аяте Аллах обращается к сподвижникам, поскольку только они в то время были живыми и верующими.

Таким образом, Сам Аллах прямым текстом указывает на то, что именно иман сподвижников является стандартом для всех остальных людей.

Кроме того, только относительно сподвижников у нас есть свидетельство довольства ими Господа:

لَّقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا

Аллах остался доволен верующими [сподвижниками], когда они присягали тебе [о пророк] под деревом [в Худайбии]. Он знал, что у них в сердцах, и ниспослал им спокойствие и вознаградил их близкой победой (48:18)

В этом аяте Аллах выражает Своё довольство сподвижниками. А мы знаем, что к довольству Господа лежит только один путь. А раз так, то этим путём может быть только путь сподвижников пророка ﷺ!

При этом у слов сподвижников существует три возможных положения:

1. Если сподвижник передает слова пророка, то эти слова, очевидно, являются доказательством в религии Ислам, поскольку посланник Аллаха не говорил по прихоти.

2. Если сподвижник объясняет какой-либо аят или хадис посланника Аллаха ﷺ, то эти слова являются для нас ценным объяснением (тафсиром или шархом), поскольку сподвижники лучше всех знали Ислам и их согласованное понимание является эталоном в понимании религии.

Тоже самое касается случаев, когда кто-либо из сподвижников публично высказывался относительно вопросов религии, а другие сподвижники не возражали его мнению.

Такая ситуация приравнивается к их единогласному мнению, поскольку сподвижники никогда не молчали, если кто-то озвучивал ошибочное толкование аятов или хадисов пророка, но непременно исправляли говорившего.

3. Если кто-либо из сподвижников делал иджтихад, то эти слова, безусловно, заслуживают внимания, однако они не являются доводом в религии Ислам.

Именно так относились сподвижники к словам друг друга, ни в коем случае не считая их равновесными словам пророка.

Итак, формулой Ислама является: Коран и Сунна в понимании сподвижников.

Если же исследуемый вопрос является мирским (не объясняется в Откровении), то его следует решать самим людям самостоятельно.

Знание этого подхода является ключом к пониманию Ислама!

Где искать понимание сподвижников?

Понимание сподвижников и сведения об их религиозной практике нужно искать в книгах хадисов.

Очень часто бывает так, что передавая хадис посланника Аллаха ﷺ, сподвижники снабжают его своими комментариями.

Учёные-хадисоведы (мухаддисы) старательно сохраняли не только слова пророка ﷺ, но и комментарии его непосредственных учеников.

Поэтому в любом из известных сборников хадисов содержатся многочисленные высказывания и комментарии сподвижников, на которые следует обращать пристальное внимание.

Разногласия среди сподвижников

Если сподвижники разногласили относительно какого-либо из вопросов Ислама, нам следует изучить аргументацию сторонников разных мнений.

Каждый из сподвижников в отдельности не присутствовал возле пророка всё время неотлучно, а поэтому случалось, что от кого-то из них ускользало знание о каком-либо высказывании пророка.

Именно поэтому встречаются ситуации, когда один из сподвижников сообщает другим о хадисе пророка и все они тут же его принимают.

Прекрасной иллюстрацией к этому является следующий хадис.

Обратите внимание на то, что мнения сподвижников разделились, однако вопрос был закрыт сразу, как только стало известно, что посланник Аллаха ﷺ уже высказывался по этому поводу.

Также следует заметить, что многим из знающих сподвижников ранее этот хадис был неизвестен. Такое случается.

Бывало, что кто-то из сподвижников подолгу оставался в неведении о каком-либо из положений Ислама, а поэтому мог делать в этом вопросе иджтихад, который в действительности входил в противоречие с хадисом пророка.

Поэтому, если мы встречаем разногласие у сподвижников и при этом одна сторона ссылается на хадис пророка, а другая делает иджтихад — очевидно, что верным является то мнение, которое опирается на хадис.

Бывали и такие случаи, когда сподвижники разногласили, причём каждая из сторон опиралась на свой иджтихад, не имея прямого довода от Аллаха или Его посланника ﷺ.

В таком случае все их мнения не являются доводом в религии Ислам, а выбрать можно то из них, которое искренне кажется вам более правильным. При этом не следует обязывать этим мнением других мусульман.

Хорошим примером для этого является вопрос о том, на каком расстоянии от дома мусульманин может считать себя путником, а значит начать сокращать и объединять молитвы.

Сподвижники высказывали относительно этого вопроса самые разные мнения при том, что посланник Аллаха ﷺ сам не обозначил какое-либо конкретное расстояние.

Шейх уль-Ислам Ибн Тайимия сделал следующий вывод из этого разногласия: поскольку посланник Аллаха ﷺ не обозначил какое-то определенное расстояние, а каждый из сподвижников посчитал для себя возможным сделать в этом вопросе иджтихад, это означает, что данный вопрос возвращается к обычаям (урф), и любой из мусульман может себя считать путником тогда, когда он сам начинает считать себя таковым, исходя из обычаев людей той местности и времени, в которых он живет.

Выводы

Нет принуждения в религии. Для того чтобы поделиться с другим человеком своим знанием об Исламе и быть понятым, следует предоставить ему убедителтную аргументацию.

Доводом в Исламе, который каждый мусульманин обязан принимать, является информация из Откровения.

Аллах приказывает людям следовать в своей религии только за Откровением и запрещает следовать за кем бы то ни было другим.

Структура Откровения представляет собой Коран и Сунну пророка.

Коран был записан под руководством пророка и собран в одну книгу сподвижниками.

Коран сохранился в первозданном виде без каких-либо искажений.

Сунна - это совокупность высказываний, действий и молчаливого одобрения пророка ﷺ, которые он совершал в соответствии с Откровением.

Посредством своего примера посланник Аллаха ﷺ разъяснял людям в подробностях то, что было ниспослано в Коране.

Посланник Аллаха ﷺ был защищён от ошибок в деле донесения религии.

Посланник Аллаха ﷺ побуждал мусульман передавать знания от него другим людям.

Учёные Ислама из числа специалистов по хадисам (мухаддисы) зафиксировали хадисы пророка в книгах и разработали методологию, которая позволяет отделить достоверные хадисы от недостоверных.

Если хадис не соответствует критериям достоверности, то он признаётся слабым и не может быть использован в качестве доказательства.

Ничто иное, помимо Корана и достоверной Сунны, не является Откровением, а значит не обладает и статусом доказательства в религии Ислам.

Мухаммад ﷺ, будучи человеком, говорил не только о религии.

В мирских вопросах посланник Аллаха ﷺ, как и любой другой человек, мог быть правым, а мог и ошибаться.

Посланник Аллаха ﷺ не приписывал свои личные суждения к религии Ислам.

Существуют достоверные хадисы, которые правдиво повествуют о каких-либо фактах, событиях и ситуациях, не являясь при этом Откровением от Аллаха, а значит не являясь и доказательством в религии Ислам.

Ислам - это полноценная, завершённая религия. Аллах ниспослал посредством Откровения всё что хотел и остался доволен этой религией.

Иджма - это единогласное мнение сподвижников относительно какого-либо из вопросов Ислама.

В основе иджма сподвижников лежат ясные аяты и хадисы, которые и являются непосредственными доказательствами.

Сама же иджма лишь сигнализирует о силе этих доводов и снимает необходимость исследовать альтернативные мнения.

Иджма не является самостоятельным доводом в религии Ислам.

Иджтихад — это суждение в вопросах, относительно которых нет прямых указаний в Коране и достоверной Сунне. Иными словами, иджтихад уместен только в мирских вопросах.

Муджтахид — человек, который делает иджтихад.

Условием для иджтихада является отсутствие прямых указаний на решение исследуемого вопроса в Коране и достоверной Сунне.

Если Откровение объясняет какой-либо вопрос, то делать иджтихад относительно него нельзя (харам).

Чей-то иджтихад можно принимать или не принимать в случае, если человек искренне полагает, что другое решение является более правильным.

Нельзя обязывать людей чьим-то иджтихадом.

По большинству современных вопросов иджтихад сподвижников мы найти не сможем.

Жизнь стремительно меняется, что требует постоянного, идущего в ногу со временем, обновления в вопросах иджтихада.

Мусульмане нуждаются в иджтихаде, который бы делали компетентные в своей области специалисты, которые хорошо знают не только религию, но и науку.

Кыяс - это метод, при котором в отсутствии прямых указаний из Откровения, в Коране или Сунне находится похожая ситуация, из которой выносится суждение по аналогии.

Кыяс не является самостоятельным доводом в религии Ислам.

Предания христиан и иудеев не являются доводом в Исламе.

Формулой Ислама, позволяющей разобраться в любом из вопросов религии, является Коран и достоверная Сунна в понимании сподвижников.

Аллах прямым текстом указывает на то, что именно иман сподвижников является стандартом для всех остальных людей.

Понимание сподвижников и сведения об их религиозной практике нужно искать в книгах хадисов.

Если сподвижники разногласили относительно какого-либо из вопросов Ислама, нам следует изучить аргументацию каждого из мнений.