В этой публикации мы постарались собрать всю достоверную информацию, необходимую для того, чтобы провести месяц Рамадан в соответствии с Сунной пророка наилучшим образом.
Содержание
- Цель месяца Рамадан
- Как определить начало месяца
- Намерение
- Что нарушает пост?
- Время сухура
- Сколько ракатов в намазе таравих?
- Дуа во время Рамадана
- Когда наступает Ночь Предопределения
- Как выплачивать закят аль-Фитр
- Праздничная молитва
Цель месяца Рамадан
Аллах говорит в Коране:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ
О вы, которые уверовали! Вам предписано поститься, как это было предписано тем, кто жил до вас, — быть может, вы будете богобоязненны (2:183)
Господь Миров говорит, что предписал верующим соблюдать пост в месяце Рамадан, для того чтобы они приобрели такое качество как — التَّقْوَى — «такуа», что обычно переводят на русский язык как богобоязненность.
Такуа – это качество, при котором человек оставляет совершение грехов по причине боязни перед Аллахом.
Если человек будет размышлять над этим аятом, то поймет, что ключевая цель месяца Рамадан – это приобретение такуа.
Рамадан — это месяц тренировки: мусульманин тренирует свою такуа, свой иман и приближается к Аллаху максимально усердно посредством поклонения.
Перед человеком стоит дозволенная в обычное время еда и питье, однако он отказывается от этого в течении дня. Также, ради Аллаха, он отказывается и от желанной близости со своей супругой.
Получается, что мусульмане в этот месяц воспитывают свой нафс и привыкают ограничивать себя даже в дозволенных вещах (халяль), не говоря уже о чём-то запретном (харам).
Так, пророк ﷺ говорил:
مَنْ لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ
«Если кто-то не оставляет (во время поста) лживые речи, действия сообразно им [грехи] и невежество [джахль], то Аллах не нуждается в том, чтобы этот человек воздерживался от еды и питья» (аль-Бухари 6057).
Также Всевышний сказал:
شَهْرُ رَمَضَانَ ٱلَّذِىٓ أُنزِلَ فِيهِ ٱلْقُرْءَانُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَٰتٍ مِّنَ ٱلْهُدَىٰ وَٱلْفُرْقَانِ
В месяце Рамадан был ниспослан Коран - руководство для людей, ясное разъяснение прямого пути и различение (2:185)
В этом прекрасном аяте Господь Миров подчёркивает достоинство месяца Рамадан, побуждая мусульман обновить своё отношение к Корану.
Сообщается, что Абу Хурайра, да будет доволен им Аллах, сказал:
كَانَ يَعْرِضُ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْقُرْآنَ كُلَّ عَامٍ مَرَّةً، فَعَرَضَ عَلَيْهِ مَرَّتَيْنِ فِي الْعَامِ الَّذِي قُبِضَ
«Каждый год Джибриль читал пророку ﷺ Коран один раз, а в год его смерти он прочитал его дважды» (аль-Бухари 4998).
Помимо этого, посланник Аллаха ﷺ со своими сподвижниками совершали в этот месяц коллективные добровольные ночные молитвы - таравих, подолгу размышляя о смыслах Корана прямо в намазе.
Поэтому и нам в этот месяц следует усердствовать в изучении, осмыслении и практике Книги Аллаха.
Всевышний создал для мусульман все условия для этого, повелев соблюдать пост и заковав в цепи шайтанов.
Так, передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِذَا دَخَلَ شَهْرُ رَمَضَانَ فُتِّحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَغُلِّقَتْ أَبْوَابُ جَهَنَّمَ، وَسُلْسِلَتِ الشَّيَاطِينُ
«Когда наступает Рамадан, врата Рая открываются, врата Ада закрываются, а на шайтанов накладывают оковы» (аль-Бухари 1899, Муслим 1079).
Ослабляя действие шайтанов в месяц Рамадан, Аллах по своей Милости максимально облегчает для нас задачу.
Остаётся только побороть свой нафс: победить лень и сфокусироваться на том, что действительно для нас полезно.
Таким образом, во время месяца Рамадан, человек достигает более высокого уровня в послушании Аллаха, что позволяет ему надеяться на прощение грехов по итогу месяца.
Пророк ﷺ сказал:
مَنْ صَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
«Тому, кто во время Рамадана будет поститься с иманом и надеждой (на награду от Аллаха), простятся его прежние грехи» (аль-Бухари 38, Муслим 760).
Таким образом, мусульманин в течение месяца Рамадан приобретает такуа, усердствует в чтении и понимании Курана, тренирует свой нафс и максимально старается оставить все грехи - становясь лучшей версией себя, что нужно постараться не растерять и после окончания этого благословенного месяца.
Как определить начало месяца
От Ибн ‘Умара передаётся, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
إذا رَأَيْتمُوه فَصُومُوا، وإذا رَأَيْتُمُوه فَأفْطِروُا، فإن غُمَّ عليكم فَاقْدُرُوا له
«Поистине, Аллах сделал нарождающийся месяц средством для определения времени, поэтому начинайте поститься, когда увидите его, и прекращайте поститься, когда увидите его, а если небо закрыто облаками, доводите счёт дней до тридцати» (аль-Бухари 1900, Муслим 1080).
В другом риваяте посланник Аллаха ﷺ сказал:
الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلاَ تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ، وَلاَ تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ، فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ثَلاَثِينَ
«Месяц [иногда состоит из] двадцати девяти дней. Не начинайте поститься, пока не увидите народившийся месяц, и не заканчивайте поститься, пока не увидите народившийся месяц.
Если же небо затянуто облаками, то доводите счёт до тридцати» (Муслим 1081).
Но каким способом следует определять видение народившегося месяца?
Некоторые утверждают, что делать это можно только посредством непосредственного видения - именно так, как это делали пророк и сподвижники.
И действительно, [Абдуллах] ибн Умар, да будет доволен Аллах им и его отцом, передаёт, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ، لاَ نَكْتُبُ وَلاَ نَحْسُبُ، الشَّهْرُ هَكَذَا، وَ هَكَذَا وَهَكَذَا
«Мы – неграмотная община, не пишем и не считаем. Месяц – так, так и так» (аль-Бухари 1913, Муслим 1080).
Однако времена меняются вместе с людскими возможностями. И даже сторонники мнения о необходимости непосредственного наблюдения за Луной, используют для этих целей телескопы. Но и в этом случае увидеть Луну может помешать облачность.
Вместе с этим, на вооружении у людей уже давно есть спутники и точные методы рассчёта, которые позволяют безошибочно определить точный момент нарождения нового месяца, чему облачность помешать не может.
Именно на основе этих данных и выпускаются календари, в которых даты начала и конца месяца Рамадан заранее рассчитаны, что облегчает организацию праздника в крупных городах и гарантирует согласованность сроков поста среди мусульман по всему миру.
И этот расчёт всегда совпадает с фактическим видением Луны, если только наблюдающим не препятствуют облака.
Целесообразно ли ставить дату начала месяца Рамадан в зависимости от погоды, что чревато тем, что в разных странах Луну могут увидеть в разные дни, из-за чего дата начала поста и дата праздника может отличаться от местности к местности?
Ответьте на этот вопрос себе сами. При этом возьмите во внимание, что посланник Аллаха ﷺ не ограничивал каким-либо образом способы наблюдения за Луной. И если в его время иных возможностей, помимо непосредственного наблюдения не было, то сейчас они есть.
На наш взгляд, вопросы методов должны возвращаться к урфу местности и времени, в которых живут люди.
Намерение
В известном хадисе посланник Аллаха ﷺ сказал:
إنَّمَا الْأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
«Поистине, дела (оцениваются Аллахом) только по намерениям» (аль-Бухари 1, Муслим 1907).
Отсюда мы понимаем большую важность этого вопроса. Но что такое намерение?
Намерение – это деяние сердца, поэтому языком его проговаривать НЕ нужно!
Не доказано ни от пророка ﷺ, ни от сподвижников, чтобы кто-то из них проговаривал намерение вслух или про себя.
А раз так, то и мы не должны превносить в свою религиозную практику ничего подобного.
Что касается поста в месяц Рамадан, то передают со слов Хафсы (жены пророка ﷺ), что посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ لَمْ يُجْمِعْ الصِّيَامَ قَبْلَ الْفَجْرِ فَلا صِيَامَ لَهُ
«Нет поста у того, кто не утвердил до рассвета в своей душе намерение поститься» (ат-Тирмизи 730, хадис даиф).
مَنْ لَمْ يُبَيِّتْ الصِّيَامَ مِنْ اللَّيْلِ فَلا صِيَامَ لَهُ
«У того, кто не имел намерения поститься уже с ночи, нет поста» (ан-Насаи 2334, хадис даиф).
Оба этих хадиса являются слабыми, а значит не доказаны от пророка и не могут быть использованы в качестве довода.
Таким образом, когда мы понимаем, что с завтрашнего дня будем держать пост, то сам факт желания проснуться, чтобы совершить сухур, уже является полноценным намерением.
Что нарушает пост?
Пост нарушают только четыре вещи:
- Приём пищи
- Питье
- Интимная близость
- Наступление месячных (хайд) или послеродового кровотечения (нифас) у женщин
Никакая другая причина пост не нарушает, поскольку в Коране и Сунне отсутствуют указания на это.
Поговорим подробнее о перечисленных выше причинах нарушения поста.
Приём пищи
Аллах говорит в Коране:
وَكُلُواْ وَٱشْرَبُواْ حَتَّىٰ يَتَبَيَّنَ لَكُمُ ٱلْخَيْطُ ٱلْأَبْيَضُ مِنَ ٱلْخَيْطِ ٱلْأَسْوَدِ مِنَ ٱلْفَجْرِ ۖ ثُمَّ أَتِمُّواْ ٱلصِّيَامَ إِلَى ٱلَّيْلِ
Ешьте и пейте, пока не отличите белую нить зари от чёрной [до наступления времени намаза фаджр], а потом поститесь до ночи (2:187)
Из аята понимается запрет на употребление пищи и питья во время поста.
По более верному мнению, к этой категории также относится и курение, поскольку, хотя прямого указания на это в Коране и Сунне нет, с точки зрения науки, посредством курения в организм человека попадает целый ряд веществ, которые в организме курильщика принимают участие в обменных процессах.
Они частично попадают в желудок человека из ротовой полости вместе со слюной, повышенное выделение которой провоцирует процесс курения. Другая часть веществ попадает в кровь через легкие.
Именно поэтому курильщики, при воздержании от сигарет, испытывают чувство дискомфорта, чем-то схожее с чувством голода. По этой причине большинство учёных пришло к выводу о том, что курение то же нарушает пост. А Аллах знает об этом лучше.
Также, по более сильному мнению, пост портиться и при парентеральном питании — внутривенном введении питательного раствора, который заменяет собой приём пищи для тяжелобольных пациентов.
На практике такие процедуры назначают сильно больным людям, с которых обязанность держать пост снимается, поскольку Аллах сказал в Коране:
أَيَّامًا مَّعْدُودَٰتٍ ۚ فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَىٰ سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ
[Поститься должно] подсчитанное число дней. Тот из вас, кто болен или находится в пути, пусть постится столько же дней в другое время (2:184)
Если вам необходимо поставить укол антибиотиков или обезболивающее, то это пост не портит, поскольку не является питанием.
Важно отметить, что пост нарушается именно при осознанном употреблении пищи или напитков. Если же человек что-то съел или выпил по забывчивости, то его пост не нарушается.
Так, передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что пророк ﷺ сказал:
إِذَا نَسِيَ فَأَكَلَ وَشَرِبَ فَلْيُتِمَّ صَوْمَهُ، فَإِنَّمَا أَطْعَمَهُ اللَّهُ وَسَقَاهُ
«Пост того, кто по забывчивости поест или попьёт, не нарушен, ибо, поистине, это Аллах накормил и напоил его» (аль-Бухари 1933).
Также пост не портит пробование пищи при готовке, если затем человек выплёвывает её. Пост не нарушается, поскольку в данном случае пища по факту не попадает в желудок.
Следует также соблюдать осторожность при совершении омовения, полоская рот и нос.
Но это указывает хадис со слов Лякыта Ибн Сабира, который спросил пророка ﷺ:
يا رسول الله، أخبرني عن الوضوء؟
«О посланник Аллаха, расскажи мне о малом омовении».
Он [пророк ﷺ] сказал:
أَسْبِغِ الْوُضُوءَ وَخَلِّلْ بَيْنَ الأَصَابِعِ وَبَالِغْ فِي الاِسْتِنْشَاقِ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ صَائِمًا
«Совершай малое омовение должным образом, промывай между пальцами и промывай нос поглубже, если только ты не постишься» (Абу Дауд 142).
Оговорка: «Если только ты не постишься», — предостерегает от глубокого полоскания носа водой, поскольку в этом случае часть воды может быть проглочена, что нарушит пост как и питье.
Интимная близость
Что касается интимной близости, то Аллах говорит в Коране:
أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ ٱلصِّيَامِ ٱلرَّفَثُ إِلَىٰ نِسَآئِكُمْ ۚ هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ۗ عَلِمَ ٱللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنكُمْ ۖ فَٱلْـَٰٔنَ بَٰشِرُوهُنَّ وَٱبْتَغُواْ مَا كَتَبَ ٱللَّهُ لَكُمْ
Вам дозволено вступать в близость с вашими жёнами в ночь поста. Они — одеяние для вас, а вы — одеяние для них. Аллах знает, что вы предаёте самих себя [и вступаете в близость с жёнами по ночам в Рамадане], и Он принял ваши покаяния и простил вас. Отныне вступайте с ними в близость и стремитесь к тому, что предписал вам Аллах (2:187)
Из аята становится ясна дозволенность интимной близости ночью и запрет на неё днём.
Это же подтверждает и хадис со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, который рассказал:
«Однажды, когда мы сидели вместе с пророком ﷺ, к нему пришел какой-то человек и воскликнул:
يَا رَسُولَ اللَّهِ هَلَكْتُ
«О посланник Аллаха, я погиб!»
Пророк ﷺ спросил:
مَا لَكَ
«Что с тобой случилось?»
Он сказал:
وَقَعْتُ عَلَى امْرَأَتِي وَأَنَا صَائِمٌ
«Я вошел в интимную близость со своей женой во время поста».
Посланник Аллаха ﷺ спросил:
هَلْ تَجِدُ رَقَبَةً تُعْتِقُهَا
«Есть ли у тебя рабы, чтобы отпустить их на волю?»
Он сказал:
لاَ
«Нет».
Пророк ﷺ спросил:
فَهَلْ تَسْتَطِيعُ أَنْ تَصُومَ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ
«А сможешь ли ты поститься два месяца подряд?»
Он сказал:
لاَ
«Нет».
Пророк ﷺ спросил:
فَهَلْ تَجِدُ إِطْعَامَ سِتِّينَ مِسْكِينًا
«А сможешь ли ты накормить шестьдесят неимущих?»
Он сказал:
لاَ
«Нет» …» (аль-Бухари 1936).
Хадис продолжается дальше, но нам интересна именно эта его часть, из которой становится понятно, что за вступление в интимную близость во время обязательного поста положено искупление, а значит такой поступок запретен и нарушает пост.
Но что именно относится к интимной близости?
Посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِذَا جَلَسَ بَيْنَ شُعَبِهَا الأَرْبَعِ ثُمَّ جَهَدَهَا، فَقَدْ وَجَبَ الْغَسْلُ
«Если (мужчина) усядется между четырёх частей [то есть между ног женщины], а затем совершит совокупление, то станет для него обязательным полное омовение [гусль]»
В версии имама Муслима также приходит добавка:
وَإِنْ لَمْ يُنْزِلْ
«Даже если не было семяизвержения» (аль-Бухари 291, Муслим 348а).
Из этого хадиса понимается, что к интимной близости, которая нарушает пост, относится проникновение мужчины в женщину, даже если оно не было доведено до конца.
Сюда же относятся и различные интимные игры без проникновения, в результате которых мужчина эякулирует, а также мастурбация — всё это также нарушает пост, поскольку противоречит самому смыслу воздержания. А Аллах знает об этом лучше.
Однако не нарушают пост поллюция и интимная близость, совершенная по забывчивости.
Это так, потому что посланник Аллаха ﷺ сказал:
رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ، وَعَنِ الْمُبْتَلَى حَتَّى يَبْرَأَ، وَعَنِ الصَّبِىِّ حَتَّى يَكْبَرَ
«Подняты перья от троих [не записывается грех за их действия]:
- от спящего, пока он не проснётся
- от умалишённого, пока разум его не прояснится
- и от ребёнка, пока он не повзрослеет [не станет совершеннолетним]» (Ибн Маджах 2041).
А ведь известно, что поллюция происходит у мужчин во время сна.
Если человек вступил по забывчивости в интимную близость, то это тоже не нарушит его пост, исходя из универсального правила о том, что Аллах не взыскивает за забывчивость:
لَا يُكَلِّفُ ٱللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ۚ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا ٱكْتَسَبَتْ ۗ رَبَّنَا لَا تُؤَاخِذْنَآ إِن نَّسِينَآ أَوْ أَخْطَأْنَا
Аллах не возлагает на человека больше, чем он может осилить. Ему достанется то [благое], что он приобрёл, и против него будет то [дурное], что он приобрёл. Господи наш, не наказывай нас, если мы позабыли или ошиблись! (2:286)
Также посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ أَفْطَرَ فِي رَمَضَانَ نَاسِيًا فَلَا قَضَاءَ عَلَيْهِ وَلَا كَفَّارَةَ
«Кто нарушил пост по забывчивости, тот не восполняет его, и нет на нем искупления» (аль-Хаким 1569).
Под этот хадис с общим смыслом подпадает любая из причин нарушения поста, совершенная по забывчивости: человек может поесть, попить или вступить в интимную близость позабыв о посте.
Как только он вспомнит об этом, то должен оставить это дело и продолжить держать пост, который не будет считаться нарушенным.
Важно знать, что не нарушают пост объятия или поцелуи между супругами.
Так, передается от Аиши, да будет доволен ею Аллах:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُقَبِّلُ وَيُبَاشِرُ، وَهُوَ صَائِمٌ، وَكَانَ أَمْلَكَكُمْ لإِرْبِهِ
«Во время поста пророк ﷺ не редко обнимал и целовал своих жен, однако он владел собой лучше, чем любой из вас» (аль-Бухари 1927).
Соответственно, сами по себе объятия и поцелуи пост не нарушают, однако не следует этим увлекаться, поскольку подобное поведение может увлечь мужчину настолько, что произойдет интимная близость и пост будет нарушен.
Месячные или послеродовое кровотечение у женщины
Пост нарушается, если у женщины в дневное время суток начинаются месячные (хайд) или послеродовое кровотечение (нифас).
Так, сообщается со слов Абу Са’ида аль-Худри, да будет доволен им Аллах, который рассказал:
«(Однажды) посланник Аллаха ﷺ вышел к месту молитвы в день жертвоприношения [или: в день разговения], а затем, проходя мимо (собравшихся) женщин, (остановился и) обратился (к ним с такими словами):
يَا مَعْشَرَ النِّسَاءِ تَصَدَّقْنَ ، فَإِنِّى أُرِيتُكُنَّ أَكْثَرَ أَهْلِ النَّارِ
«О женщины, раздавайте милостыню, ибо, поистине, мне было дано увидеть, что вы составляете собой большинство из оказавшихся в Огне!»
Они спросили:
وَبِمَ يَا رَسُولَ اللَّهِ ؟
«Почему же, о посланник Аллаха?»
Он ответил:
تُكْثِرْنَ اللَّعْنَ ، وَتَكْفُرْنَ الْعَشِيرَ ، مَا رَأَيْتُ مِنْ نَاقِصَاتِ عَقْلٍ وَدِينٍ أَذْهَبَ لِلُبِّ الرَّجُلِ الْحَازِمِ مِنْ إِحْدَاكُنَّ
«Потому что вы часто проклинаете (людей) и проявляете неблагодарность по отношению к своим мужьям. Не видел я никого из тех, кому недостаёт ума и (совершенства в делах) религии, кто мог бы подобно любой из вас до такой степени лишать разума благоразумного мужчину!»
Женщины спросили:
وَمَا نُقْصَانُ دِينِنَا وَعَقْلِنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ؟
«О посланник Аллаха, в чём же заключается наше несовершенство в (делах) религии и недостаток ума?»
Он сказал:
أَلَيْسَ شَهَادَةُ الْمَرْأَةِ مِثْلَ نِصْفِ شَهَادَةِ الرَّجُلِ
«Разве свидетельство женщины не (приравнивается к) половине свидетельства мужчины?»
Они сказали:
بَلَى
«Да».
Он сказал:
فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ عَقْلِهَا، أَلَيْسَ إِذَا حَاضَتْ لَمْ تُصَلِّ وَلَمْ تَصُمْ؟
«Это и (указывает) на недостаток её ума. А разве (женщине) не следует прекращать молиться и поститься, когда у неё начинаются месячные?»
Они сказали:
بَلَى
«Да».
Он сказал:
فَذَلِكَ مِنْ نُقْصَانِ دِينِهَا
«А это (указывает) на её несовершенство в (делах) религии»» (аль-Бухари 304, Муслим 80).
Мы видим, как в этом хадисе пророк утвердил, что пост женщины прерывается с наступлением месячных.
Сообщается, что Умм Саляма, да будет доволен ею Аллах, сказала:
«(Однажды,) когда мы лежали вместе с пророком ﷺ, накрывшись куском плотной ткани, у меня начались месячные (хайд). Я потихоньку покинула (его), взяв с собой одежду, предназначенную для подобных случаев, (а когда вернулась,) он спросил:
أَنُفِسْتِ
«У тебя начались месячные [нифас]?»
Я ответила:
نَعَمْ
«Да».
Тогда он подозвал меня, и я (снова) легла с ним(, укрывшись) той же тканью» (аль-Бухари 298, Муслим 296 и 324).
В этом хадисе мы видим, что посланник Аллаха ﷺ назвал месячные (хайд) словом нифас, которое обычно употребляют для обозначения послеродовых кровотечений.
Отсюда понимается, что и во время месячных и во время послеродовых кровотечений, на женщину распространяются одни и те же религиозные положения.
В данном случае, как месячные, так и послеродовое кровотечение прерывают пост, даже если они начались совсем незадолго до магриба.
Этот день поста не засчитывается, а женщина обязывается восполнить его в другое время.
Причины, которые пост не нарушают
Также существуют некоторые другие причины, относительно которых среди людей бытует ошибочное мнение о том, что они нарушают пост.
Некоторые ошибочно полагают, что пост нарушается, когда человек делает хиджаму.
Относительно этого вопроса существует разногласие, поскольку от Шаддада Ибн Ауса, да будет доволен им Аллах, передается:
«Посланник Аллаха ﷺ прошёл мимо человека, (который находился) рядом с [кладбищем] Бакыя, и этот человек делал хиджаму. Это было 18-ое число месяца Рамадан. И посланник Аллаха взял мою руку и сказал:
أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ
«Нарушился у них пост: и у того, кто хиджаму делает, и у того, кому делают хиджаму» (Абу Дауд 2369, Ибн Маджах 1681).
Однако, по более верному мнению, этот хадис указывает лишь на нежелательность, поскольку в другом хадисе со слов Ибн ‘Аббаса, да будет доволен им Аллах, передается, что:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ احْتَجَمَ، وَهْوَ مُحْرِمٌ وَاحْتَجَمَ وَهْوَ صَائِمٌ
«Пророк ﷺ делал хиджаму, когда находился в состоянии ихрама, и делал хиджаму, когда постился» (аль-Бухари 1938).
Именно так объясняли этот вопрос и сподвижники. Так, рассказал Шу’ба:
«Я слышал, как Сабит аль-Бунани, спросил Анаса ибн Малика, да будет доволен им Аллах:
أَكُنْتُمْ تَكْرَهُونَ الْحِجَامَةَ لِلصَّائِمِ
«Считали ли вы хиджаму для постящегося порицаемым [при жизни пророка ﷺ]?»
(Анас) ответил:
لاَ. إِلاَّ مِنْ أَجْلِ الضَّعْفِ
«Нет, если только оно не ослабляло (человека)» (аль-Бухари 1940).
Сообщается, что Абу Са’ид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, сказал:
إِنَّمَا كُرِهَتِ الْحِجَامَةُ لِلصَّائِمِ مَخَافَةَ الضَّعْفِ
«Поистине, для постящегося было нежелательным совершать кровопускание из-за опасения, (что это) ослабит (его)» (Ибн Хузайма 1854).
Некоторые считают, что пост нарушается при рвоте. Однако посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ ذَرَعَهُ الْقَيْءُ فَلَيْسَ عَلَيْهِ قَضَاءٌ ، وَمَنْ اسْتَقَاءَ عَمْدًا فَلْيَقْضِ
«Если рвота наступила непроизвольно, то пост возмещать не следует. Если же рвота была вызвана сознательно, то пост необходимо возместить» (Абу Дауд 2380).
Трудно себе представить, чтобы на практике кто-то из постящихся стал бы вызывать у себя рвоту искусственно.
Кроме того, среди мухаддисов есть мнение о том, что этот хадис является слабым. В таком случае любая рвота поста не нарушает.
Ещё одно сомнение, которое распространено среди людей, заключается во мнении, что пост портится по причине внешнего кровотечения или кровотечения из носа.
Однако подобное утверждение не имеет под собой никаких оснований со слов Аллаха или его посланника, а значит является несостоятельным.
Время сухура
Сухур — это утренний приём пищи во время поста, который является Сунной.
Посланник Аллаха ﷺ побуждал делать сухур, о чём говорится в хадисе, который передает Анас:
تَسَحَّرُوا فَإِنَّ فِي السَّحُورِ بَرَكَة
«Принимайте сухур, ведь, поистине, в сухуре – благословение [баракат]» (аль-Бухари 1095 и 1923).
Но какое время для утреннего приема пищи является наиболее подходящим?
Относительно времени приема сухура, Аллах говорит в Коране:
وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ
Ешьте и пейте, пока вы не сможете отличить белую нитку рассвета от черной, а затем поститесь до ночи (2:187)
Ночь – это когда если посмотреть в сторону восхода солнца, то виден только мрак, и нет признаков того, что оттуда взойдёт солнце.
Но когда цвет горизонта меняется и становится светлее, то понятно, что с этой стороны должно скоро появиться солнце — этот момент называется фаджр (или субх).
И именно до этого момента разрешено употребление пищи во время поста.
Передаётся со слов Анаса, что Зейд ибн Сабит рассказал:
تَسَحَّرْنَا مَعَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَامَ إِلَى الصَّلاَةِ
«Мы вместе с пророком ﷺ приняли пищу до рассвета, а после он встал на молитву».
Тогда я (Анас) спросил:
كَمْ كَانَ بَيْنَ فَرَاغِهِمَا مِنْ سَحُورِهِمَا وَدُخُولِهِمَا فِي الصَّلاَةِ
«Сколько времени прошло между призывом на молитву (азаном на фаджр) и сухуром?»
Он ответил:
قَدْرُ مَا يَقْرَأُ الرَّجُلُ خَمْسِينَ آيَةً
«Прошло столько, сколько было бы достаточно для прочтения пятидесяти аятов» (аль-Бухари 1921).
50 небольших аятов можно прочитать за 10-20 минут, поэтому сухур желательно устраивать именно перед наступлением молитвы фаджр.
Сколько ракатов в намазе таравих?
Молитва «Таравих» доказана от пророка ﷺ.
Так, передают со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах:
فَصَلَّى فِي المَسْجِدِ، وَصَلَّى رِجَالٌ بِصَلاَتِهِ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا، فَاجْتَمَعَ أَكْثَرُ مِنْهُمْ فَصَلَّى فَصَلَّوْا مَعَهُ، فَأَصْبَحَ النَّاسُ فَتَحَدَّثُوا، فَكَثُرَ أَهْلُ المَسْجِدِ مِنَ اللَّيْلَةِ الثَّالِثَةِ، فَخَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَصَلَّى فَصَلَّوْا بِصَلاَتِهِ، فَلَمَّا كَانَتِ اللَّيْلَةُ الرَّابِعَةُ عَجَزَ المَسْجِدُ عَنْ أَهْلِهِ، حَتَّى خَرَجَ لِصَلاَةِ الصُّبْحِ، فَلَمَّا قَضَى الفَجْرَ أَقْبَلَ عَلَى النَّاسِ، فَتَشَهَّدَ، ثُمَّ
«Однажды, поздно ночью, посланник Аллаха ﷺ вышел (из дома) и стал совершать намаз в мечети, а некоторые люди последовали его примеру и совершили молитву, находясь позади него.
Наутро же эти люди стали рассказывать об этом другим. На следующую ночь их в мечети собралось уже больше, и они совершили намаз вместе с ним, а наутро (снова) рассказали об этом другим (людям).
На третью ночь в мечети собралось уже много людей, а когда посланник Аллаха ﷺ вышел из дома, он совершил намаз, и они совершили его, следуя его примеру.
На четвёртую же ночь мечеть уже не смогла вместить всех желающих совершить намаз (вместе с посланником Аллаха ﷺ).
А наутро пророк ﷺ вышел на фаджр, а по завершении он повернулся к людям, произнёс слова свидетельства и сказал:
أَمَّا بَعْدُ، فَإِنَّهُ لَمْ يَخْفَ عَلَيَّ مَكَانُكُمْ، وَلَكِنِّي خَشِيتُ أَنْ تُفْتَرَضَ عَلَيْكُمْ، فَتَعْجِزُوا عَنْهَا
«А затем, поистине, то, что вы находились здесь, не осталось скрытым от меня, но я побоялся, что этот намаз будет сделан для вас обязательным, но вы не сможете его совершать!»
فَتُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالأَمْرُ عَلَى ذَلِكَ
А потом посланник Аллаха ﷺ умер, и всё осталось без изменений» (аль-Бухари 2012).
О достоинстве этой молитвы также говорится в хадисе со слов Абу Хурайры, который рассказал о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا، غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
«Тому, кто во время Рамадана будет совершать намазы по ночам с иманом и надеждой (на награду от Аллаха), простятся его прежние грехи» (аль-Бухари 2009, Муслим 759).
Также и сподвижники продолжали эту Сунну.
Сообщается, что Абду-р-Рахман ибн Абду-ль-Карий рассказал:
خَرَجْتُ مَعَ عُمَرَ بْنِ الخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، لَيْلَةً فِي رَمَضَانَ إِلَى المَسْجِدِ، فَإِذَا النَّاسُ أَوْزَاعٌ مُتَفَرِّقُونَ، يُصَلِّي الرَّجُلُ لِنَفْسِهِ، وَيُصَلِّي الرَّجُلُ فَيُصَلِّي بِصَلاَتِهِ الرَّهْطُ، فَقَالَ عُمَرُ
«Однажды ночью, во время Рамадана, я отправился в мечеть с Умаром ибн аль-Хаттабом, и когда мы пришли, то увидели разъединённую толпу людей.
Кто-то совершал намаз самостоятельно, а кто-то еще совершал намаз (параллельно), а за ним, следуя его намазу, совершала молитву группа людей.
И тогда Умар сказал:
إِنِّي أَرَى لَوْ جَمَعْتُ هَؤُلاَءِ عَلَى قَارِئٍ وَاحِدٍ، لَكَانَ أَمْثَلَ
«Поистине, я думаю, что будет намного лучше, если я объединю этих (людей) позади одного чтеца».
ثُمَّ عَزَمَ، فَجَمَعَهُمْ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، ثُمَّ خَرَجْتُ مَعَهُ لَيْلَةً أُخْرَى، وَالنَّاسُ يُصَلُّونَ بِصَلاَةِ قَارِئِهِمْ، قَالَ عُمَرُ:
Затем он принял решение и собрал их позади Убай ибн Каба. Затем я вышел с ним в другую ночь, и люди совершали намаз позади своего чтеца. И Умар сказал:
نِعْمَ البِدْعَةُ هَذِهِ، وَالَّتِي يَنَامُونَ عَنْهَا أَفْضَلُ مِنَ الَّتِي يَقُومُونَ
«Какое это прекрасное новшество! Но время, когда они спят, лучше времени, когда они совершают намаз сейчас».
يُرِيدُ آخِرَ اللَّيْلِ وَكَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ أَوَّلَهُ
(Он) имел в виду последнюю часть ночи. А люди совершали ночной намаз в первую часть ночи» (аль-Бухари 2010, Муслим 174).
Из этих хадисов становится понятно, что совершать дополнительную молитву таравих можно как дома, так и в мечети с джамаатом.
Часто возникает вопрос: сколько ракатов нужно совершать в молитве таравих?
Нам неизвестно достоверно, какое количество ракатов совершал пророк ﷺ, будучи имамом во время намаза таравих в Рамадан.
Однако у нас есть общая информация о 8 ракатах, которые он совершал обычно ночью – и в Рамадан, и вне Рамадана.
Поэтому, если мы ограничим молитву таравих 8-ю ракатами, то это будет неправильно, ведь есть хадисы, в которых говорится, что пророк ﷺ совершал и большее число ракатов.
Так, передают со слов Абу Салямы ибн Абду-р-Рахмана о том, что однажды он спросил Аишу:
كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِى رَمَضَانَ؟
«Как посланник Аллаха ﷺ молился во время Рамадана?»
Она ответила:
مَا كَانَ يَزِيدُ فِى رَمَضَانَ، وَلاَ فِى غَيْرِهَا عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّى أَرْبَعًا فَلاَ تَسَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّى ثَلاَثًا
«Ни во время Рамадана, ни в другие (месяцы посланник Аллаха ﷺ) не совершал по ночам молитв более чем в 11 ракатов.
Сначала он совершал четыре раката, и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, а потом — ещё четыре (раката), и не спрашивай (меня) о том, сколь прекрасны и продолжительны они были, после чего он совершал ещё три» (аль-Бухари 2013, Муслим 738 и другие).
В этом хадисе говорится о восьми ракатах молитвы, однако это не относится только к молитве таравих.
Также передают со слов Ибн Умара:
أَنَّ رَجُلاً، سَأَلَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ صَلاَةِ اللَّيْلِ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم
«Как-то раз один человек задал посланнику Аллаха ﷺ вопрос о ночной молитве. В ответ ему посланник Аллаха ﷺ сказал:
صَلاَةُ اللَّيْلِ مَثْنَى مَثْنَى، فَإِذَا خَشِيَ أَحَدُكُمُ الصُّبْحَ صَلَّى رَكْعَةً وَاحِدَةً، تُوتِرُ لَهُ مَا قَدْ صَلَّى
«Во время ночной молитвы, сначала совершаются два раката, потом ещё два и так далее, а если кто-нибудь из вас станет опасаться наступления утра, то пусть совершит один ракат, что сделает общее количество совершённых им ракатов этой молитвы нечётным»» (аль-Бухари 990).
Обратите внимание, в этом хадисе говорится о неограниченном количестве ракатов молитвы таравих. И поэтому можно совершать и 16, 20, 30 и т.д., — лишь бы это не приводило к чрезмерности.
Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву очень тщательно и не спеша: в одном ракате он мог прочитать целую суру «аль-Бакара», потом делал паузу, а затем совершал еще несколько ракатов, число которых достигало восьми.
Таким образом он поступал как в Рамадан, так и в другие месяцы.
Важно понять, что в молитве обязательно должны присутствовать смирение, сосредоточенность и размышление над Словами Аллаха.
Поэтому лучше совершить 3 или 5 ракатов должным образом, нежели наспех совершать большое количество ракатов в погоне за их числом.
Что касается распространенного мнения о предпочтительности совершения 20 ракатов молитвы таравих, то все сообщения об этом, которые передаются от Умара ибн аль-Хаттаба, являются недостоверными (даиф).
Также хадис от Ибн Аббаса о том, что пророк совершал в Рамадане 20 ракатов и витр – слабый и не годится в качестве довода.
Есть и другие риваяты о том, что во время таравиха читали по 20 ракатов, однако все они являются слабыми.
Поэтому не является правильным выделять именно это количество ракатов, считая его Сунной пророка или более предпочтительным вариантом.
Дуа во время Рамадана
В достоверном хадисе, который передается от Анаса, пророк ﷺ сказал:
ثلاث دعوات لا ترد: دعوة الوالد، ودعوة الصائم، ودعوة المسافر
«Три дуа не отвергаются:
- дуа родителя (за своего ребенка)
- дуа постящегося
- дуа путника» (шейх Албани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» под номером 1797).
Это — общий хадис, который указывает на достоинство мольбы постящегося человека.
Но существуют ли какие-либо особые дуа или азкары, которые нужно совершать именно во время поста в месяц Рамадан?
Что касается сухура или ифтара (разговение), то нет никаких достоверных хадисов, которые указывали бы на то, что для постящегося или разговляющегося есть какие-то определённые дуа или азкары, которые нужно осуществлять во время начала или конца поста.
Имам Абу Дауд и другие передают хадис:
«Когда пророк ﷺ делал ифтар, то говорил:
اللَّهُمَّ لَكَ صُمْتُ وَعَلَى رِزْقِكَ أَفْطَرْتُ
«О Аллах! Ради Тебя я постился и Твоим ризком [благом, достатком] делаю ифтар»» (Абу Дауд 2358, хадис даиф).
Однако этот хадис является слабым и не доказан от посланника Аллаха ﷺ.
Также есть хадис от Ибн Умара, который сказал, что посланник Аллаха ﷺ во время ифтара произносил следующие слова:
ذَهَبَ الظَّمَأُ وَابْتَلَّتِ الْعُرُوقُ وَثَبَتَ الأَجْرُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ
«Ушла жажда и сосуды покрылись влагой [получили своё питание], и награда уже ждёт, если пожелает Аллах» (Абу Дауд 2357, ад-Даракутни 25, хадис даиф).
Относительно достоверности этого хадиса существуют разногласия.
Один из передатчиков этого хадиса — Маруан Инб Салим аль-Мукафа’ — является маджхулем (неизвестным передатчиком).
И, не смотря на то, что Ибн Хиббан включил его в число передатчиков, заслуживающих доверие, он не становится таковым, потому что есть общее правило: когда только Ибн Хиббан говорит об определённом передатчике [что он заслуживает доверие], то это не берется во внимание, поскольку Ибн Хиббан известен своим неоправданным послаблением в этих вопросах.
Также важно отметить, что этот передатчик (Маруан ибн Салим аль-Мукафа’) не передаёт других хадисов, помимо этого, что также снижает степень доверия к этой передаче.
Кроме этого, такие мухаддисы как Абу Бишир АбдуЛлах и имам аз-Захаби посчитали этот хадис мункар (отвергаемым).
Имам аль-Альбани сказал, что этот хадис является хасан (хорошим), однако, в данном случае, это неоправданное усиление этого хадиса, которое не имеет под собой основы.
Получается, что этот хадис является слабым, а поэтому нет какого-то определённого дуа или зикра, который нужно было бы совершать во время ифтара, а также в начале или в конце месяца Рамадан.
Что касается дуа в целом, то когда человек соблюдает пост, Аллах принимает его дуа. И поэтому, во время поста месяца Рамадан, можно и нужно чаще обращаться с мольбой к Аллаху, однако специального дуа для этого нет и можно просить в свободной форме.
Когда наступает Ночь Предопределения
Аллах говорит в Коране:
وَالْكِتَابِ الْمُبِينِ إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُّبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ
Клянусь ясным Писанием! Мы ниспослали его [Коран] в Благословенную Ночь, и Мы предостерегаем (44:2-3)
А также ещё целую суру с одноимённым названием:
إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِّنْ أَلْفِ شَهْرٍ تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِم مِّن كُلِّ أَمْرٍ سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ
Поистине, Мы ниспослали его [Коран] в Ночь Величия. Откуда ты мог знать, что такое Ночь Величия? Ночь Величия лучше тысячи месяцев. Ангелы и Дух [Джибриль] нисходят в эту ночь с позволения их Господа по разным делам. Она благостна до наступления рассвета (97:1-5)
Из этих аятов нам становится ясна важность и достоинство этой ночи.
Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, рассказывал:
نـزل القرآن كله مرة واحدة في ليلة القدر في رمضان إلى السماء الدنيا، فكان الله إذا أراد أن يحدث في الأرض شيئًا أنـزله منه حتى جمعه
«(Аллах) ниспослал Коран целиком и за один раз в Ночь Предопределения в Рамадан на нижнее небо. (А после этого) Аллах ниспосылал его [Коран] (в зависимости от обстоятельств,) когда на земле что-то случалось, пока (он не был ниспослан) полностью» («Тафсир ат-Табари» 2/144, «аль-Мустадрак» аль-Хакима 2/530 и «Тафсир Ибн Касира» 4/685. Достоверность этого сообщения подтвердили имам аль-Хаким, хафиз Ибн Хаджар, шейх аль-Альбани и шейх аль-Арнаут).
Ночь предопределения — это единственная особая ночь, которая упоминается в Коране и достоверной Сунне.
Что касательно хадисов, то их на эту тему приходит множество.
Так, посланник Аллаха ﷺ сказал:
مَنْ يَقُمْ لَيْلَةَ الْقَدْرِ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ
«Тому, кто проведет в молитве Ночь Предопределения с иманом и надеждой (на награду Аллаха), простятся его прежние грехи» (аль-Бухари 35).
Таким образом получается, что по причине достоинства этой ночи, Аллах многократно приумножает благие дела, совершенные в эту ночь.
Прежде всего это касается ночной дополнительной молитвы (таравих) и дуа.
Было бы весьма неосмотрительным проспать возможность заработать столь великую награду, которую можно получить таким легким способом!
Но когда именно искать эту ночь?
На этот счёт передается несколько хадисов.
Из них:
تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ
«Ищите Ночь Предопределения среди последних десяти ночей Рамадана» (аль-Бухари 2020).
تَحَرَّوْا لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي الْوِتْرِ مِنَ الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ
«Ждите наступления Ночи Предопределения в одну из десяти последних нечётных ночей Рамадана» (аль-Бухари 2017, Муслим 1169)
هِيَ فِي الْعَشْرِ، هِيَ فِي تِسْعٍ يَمْضِينَ أَوْ فِي سَبْعٍ يَبْقَيْنَ
«Она [Ночь Предопределения] в последние десять (ночей Рамадана). Это либо девятая (с конца) Рамадана, либо седьмая с конца» (аль-Бухари 2022).
الْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ مِنْ رَمَضَانَ لَيْلَةَ الْقَدْرِ فِي تَاسِعَةٍ تَبْقَى، فِي سَابِعَةٍ تَبْقَى، فِي خَامِسَةٍ تَبْقَى
«Ищите её [Ночь Предопределения] в последние десять ночей Рамадана. Это либо девятая с конца месяца, либо седьмая, либо пятая» (аль-Бухари 2021).
Есть и другие хадисы, в которых посланник Аллаха ﷺ говорит, что эта ночь может приходится на 3-ю с конца или последнюю ночь месяца Рамадана.
На первый взгляд может показаться, что эти хадисы противоречат друг другу. Однако, в действительности, никакого противоречия нет, а всё дело в том, что из года в год Ночь Предопределения приходится на разные даты в пределах последних 10 ночей месяца Рамадан.
Это мнение подтверждает хадис Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказала:
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا دَخَلَ الْعَشْرُ شَدَّ مِئْزَرَهُ، وَأَحْيَا لَيْلَهُ، وَأَيْقَظَ أَهْلَهُ
«Когда наступали последние десять дней Рамадана, посланник Аллаха ﷺ, проводил ночи в молитвах, будил членов своей семьи и проявлял особое усердие в поклонении» (аль-Бухари 2024).
Таким же образом следует поступать и нам.
Как правильно вести подсчёт
Абу Саид аль-Худри передаёт, что посланник Аллаха ﷺ неотлучно пребывал в мечети среднюю декаду рамадана в ожидании Ночи Предопределения, до того, как ему были даны разъяснения относительно неё.
Потом он велел убрать навес (палатку), а потом ему было разъяснено, что Ночь Предопределения нужно искать среди последних десяти ночей рамадана.
Тогда он велел заново поставить палатку, что и было сделано. А потом он вышел к людям и сказал:
يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّى أُنْبِئْتُ بِلَيْلَةِ الْقَدْرِ فَخَرَجْتُ كَيْمَا أُحَدِّثَكُمْ بِهَا أَوْ أُخْبِرَكُمْ بِهَا. فَتَلاَحَى رَجُلاَنِ يَحْتَقَّانِ مَعَهُمَا الشَّيْطَانُ فَأُنْسِيتُهَا فَالْتَمِسُوهَا فِى التَّاسِعَةِ وَالسَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ
«О люди! Мне было сказано, когда наступает Ночь Предопределения, и я вышел к вам, чтобы сообщить о ней. Однако ко мне явились два человека, которые препирались, и с ними был Шайтан, и я забыл о ней (по воле Всевышнего).
Ищите же её среди последних десяти ночей Рамадана, а именно, в девятую, седьмую или пятую ночь (последней декады)».
Передатчик этого хадиса от Абу Саида рассказывал, что он сказал:
يَا أَبَا سَعِيدٍ إِنَّكُمْ أَعْلَمُ بِالْعَدَدِ مِنَّا
«О Абу Саид! Ты знаешь, как вести отсчёт, лучше нас».
Он ответил:
أَجَلْ. نَحْنُ أَحَقُّ بِذَلِكَ مِنْكُمْ
«Да. У нас на это больше прав, чем у вас».
Я спросил:
مَا التَّاسِعَةُ وَالسَّابِعَةُ وَالْخَامِسَةُ
«Что же такое девятая, седьмая и пятая ночи?»
Он [Абу Саид] ответил:
إِذَا مَضَتْ وَاحِدَةٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا ثِنْتَيْنِ وَعِشْرِينَ وَهْىَ التَّاسِعَةُ فَإِذَا مَضَتْ ثَلاَثٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا السَّابِعَةُ فَإِذَا مَضَى خَمْسٌ وَعِشْرُونَ فَالَّتِي تَلِيهَا الْخَامِسَةُ
«Когда пройдёт двадцать первая ночь, то следующая за ней будет двадцать вторая. Она и есть девятая. А когда пройдёт двадцать третья, то следующая за ней и будет седьмая. А когда пройдёт двадцать пятая, то следующая за ней и будет пятая»» (Муслим 1167f).
Признаки Ночи Предопределения
Многие хотят знать о признаках Ночи Предопределения, для того чтобы суметь её распознать и усердствовать во время неё в поклонении.
Но возможно ли это?
Передает Абу Саид аль-Худри, что:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يَعْتَكِفُ فِي الْعَشْرِ الأَوْسَطِ مِنْ رَمَضَانَ، فَاعْتَكَفَ عَامًا حَتَّى إِذَا كَانَ لَيْلَةَ إِحْدَى وَعِشْرِينَ، وَهِيَ اللَّيْلَةُ الَّتِي يَخْرُجُ مِنْ صَبِيحَتِهَا مِنِ اعْتِكَافِهِ
«Посланник Аллаха ﷺ неотлучно пребывал [совершал итикаф] в мечети всю вторую декаду Рамадана, а когда настала двадцать первая ночь Рамадана, то есть та ночь, когда он должен был завершить своё неотлучное пребывание [итикаф] в мечети, он сказал:
مَنْ كَانَ اعْتَكَفَ مَعِي فَلْيَعْتَكِفِ الْعَشْرَ الأَوَاخِرَ، وَقَدْ أُرِيتُ هَذِهِ اللَّيْلَةَ ثُمَّ أُنْسِيتُهَا، وَقَدْ رَأَيْتُنِي أَسْجُدُ فِي مَاءٍ وَطِينٍ مِنْ صَبِيحَتِهَا، فَالْتَمِسُوهَا فِي الْعَشْرِ الأَوَاخِرِ، وَالْتَمِسُوهَا فِي كُلِّ وِتْرٍ
«Кто неотлучно пребывал в мечети вместе со мной, пусть делает то же самое и в последнюю декаду Рамадана.
Мне была показана эта ночь, но потом меня заставили забыть её, однако я знаю, что утром (после) этой ночи я буду совершать земной поклон в воду и глину.
Ищите её среди последних десяти ночей Рамадана, и ищите её среди нечётных ночей».
فَمَطَرَتِ السَّمَاءُ تِلْكَ اللَّيْلَةَ، وَكَانَ الْمَسْجِدُ عَلَى عَرِيشٍ فَوَكَفَ الْمَسْجِدُ، فَبَصُرَتْ عَيْنَايَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جَبْهَتِهِ أَثَرُ الْمَاءِ وَالطِّينِ، مِنْ صُبْحِ إِحْدَى وَعِشْرِينَ
И в эту ночь пошёл дождь. А поскольку мечеть представляла собой подобие шалаша, крыша протекла, и я своими глазами видел следы глины и воды на лбу и носу посланника Аллаха ﷺ утром (после) этой ночи, то есть двадцать первой ночи Рамадана» (аль-Бухари 2027).
Из хадиса становится понятно, что в тот год Ночь Предопределения пришлась на 9-ую с конца ночь Рамадана, а на следующий день после неё прошел дождь.
Это предсказание дождя — одно из чудес пророка и свидетельств истинности его пророчества, однако это не говорит о том, что каждый раз после Ночи Предопределения будут подобным образом будут выпадать осадки.
Также среди людей ходят некоторые слабые хадисы о том, что в эту ночь не лают собаки. Однако, по причине своей слабости, они не заслуживают внимания.
Очень часто упоминается хадис, который передается от ‘Убайды ибн Самита, о том что посланник Аллаха ﷺ сказал:
إِنَّ أَمَارَةَ لَيْلَةِ الْقَدْرِ أَنَّهَا صَافِيَةٌ بَلْجَةٌ كَأَنَّ فِيهَا قَمَرًا سَاطِعًا سَاكِنَةٌ سَاجِيَةٌ لَا بَرْدَ فِيهَا، ولَا حَرَّ وَلَا يَحِلُّ لِكَوْكَبٍ أَنْ يُرْمَى بِهِ فِيهَا حَتَّى تُصْبِحَ، وَإِنَّ أَمَارَتَهَا أَنَّ الشَّمْسَ صَبِيحَتَهَا تَخْرُجُ مُسْتَوِيَةً لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ مِثْلَ الْقَمَرِ لَيْلَةَ الْبَدْرِ، لَا يَحِلُّ لِلشَّيْطَانِ أَنْ يَخْرُجَ مَعَهَا يَوْمَئِذٍ
«Признаком Ночи предопределения является то, что эта ночь чистая и светлая, а луна в ней словно блистает. Она тихая и спокойная, ни холодная, ни жаркая. В эту ночь не позволяют метать звезды, пока не наступит утро. И еще одним ее признаком является то, что солнце на утро восходит ровное, без лучей, подобно луне в ночь полнолуния, и шайтанам в этот день не разрешается выйти вместе с ним» (Ахмад 22817, хадис даиф).
Однако и этот хадис является слабым (даиф) и не годится в качестве доказательства.
В другом хадисе, Убай Ибн Каб, да будет доволен им Аллах, сказал:
وَاللَّهِ إِنَّهَا لَفِي رَمَضَانَ لَيْلَةُ سَبْعٍ وَعِشْرِينَ لاَ يَسْتَثْنِي. قُلْتُ: يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَنَّى عَلِمْتَ ذَلِكَ؟ قَالَ: بِالآيَةِ الَّتِي أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، قُلْتُ لِزِرٍّ: مَا الآيَةُ؟ قَالَ: تُصْبِحُ الشَّمْسُ صَبِيحَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةِ مِثْلَ الطَّسْتِ، لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ حَتَّى تَرْتَفِعَ
«Клянусь Аллахом, эта ночь (Ночь Предопределения) — 27-ая ночь Рамадана».
Говоря это, он не сделал оговорку [«Если пожелает Аллах»].
Передатчик хадиса спросил:
يَا أَبَا الْمُنْذِرِ، أَنَّى عَلِمْتَ ذَلِكَ؟
«О Абу аль-Мунзир, как ты узнал об этом?»
Он ответил:
بِالآيَةِ الَّتِي أَخْبَرَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
«По признаку, о котором сообщил нам посланник Аллаха ﷺ».
Передатчик хадиса спросил:
مَا الآيَةُ؟
«Что за признак?»
Он ответил:
تُصْبِحُ الشَّمْسُ صَبِيحَةَ تِلْكَ اللَّيْلَةِ مِثْلَ الطَّسْتِ، لَيْسَ لَهَا شُعَاعٌ حَتَّى تَرْتَفِعَ
«Наутро, после этой ночи, солнце встаёт похожим на таз, не испуская лучей, пока не поднимется» (Муслим 762).
В этом хадисе сподвижник клянётся Аллахом, что Ночь Предопределения того года пришлась на 27-ую ночь Рамадана.
Опять же, нет никаких указаний, что этот признак обязательно будет повторяться из года в год.
Таким образом становится понятно, что Господь Миров по Своей мудрости не оставил нам точной информации о признаках, по которым мы бы могли заранее определить, на какую именно ночь месяца Рамадан приходится Ночь Предопределения.
Поэтому, нам надлежит усердствовать в совершении поклонения весь Рамадан и в особенности — последние его 10 ночей.
Только таким образом мы можем быть уверены, что не пропустим возможность получить великую награду от Аллаха в Лейлят-уль-Кадр.
Как выплачивать закят аль-Фитр
Ибн Умар рассказал:
فَرَضَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم زَكَاةَ الْفِطْرِ طُهْرَةً لِلصَّائِمِ مِنَ اللَّغْوِ وَالرَّفَثِ وَطُعْمَةً لِلْمَسَاكِينِ مَنْ أَدَّاهَا قَبْلَ الصَّلاَةِ فَهِيَ زَكَاةٌ مَقْبُولَةٌ وَمَنْ أَدَّاهَا بَعْدَ الصَّلاَةِ فَهِيَ صَدَقَةٌ مِنَ الصَّدَقَاتِ
«Посланник Аллаха ﷺ вменил в обязанность раздавать закят аль-Фитр в виде одного са’ еды. Он вменил это рабу и свободному, мужчине и женщине, малому и старому из числа мусульман, повелев делать это перед выходом на праздничную молитву» (аль-Бухари 1503).
Из этого хадиса понимается, что крайний срок выплаты закята аль-Фитр — в праздничный день, перед выходом на праздничную молитву.
Всевышний Аллах вменил общине Мухаммада ﷺ закят аль-Фитр, чтобы избавить нуждающихся от просьб в день праздника, и чтобы он послужил искуплением упущений, допущенных во время поста.
Раздавать закят аль-Фитр можно в течении последних дней месяца Рамадан, до праздничной молитвы (в зависимости от того, какими именно продуктами или деньгами он выдаётся).
Доказательством на то, что закят аль-Фитр можно выдавать не только в праздничный день, является длинный хадис со слов Абу Хурайры:
وَكَّلَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِحِفْظِ زَكَاةِ رَمَضَانَ، فَأَتَانِي آتٍ فَجَعَلَ يَحْثُو مِنَ الطَّعَامِ، فَأَخَذْتُهُ
«(Однажды) посланник Аллаха ﷺ поручил мне хранить собранный в Рамадане закят [аль-Фитр], а (через некоторое время) ко мне пришёл (какой-то человек), который принялся пригоршнями набирать себе еду…» (аль-Бухари 2311).
И далее из текста хадиса становится понятно, что закят аль-Фитр был собран как минимум за 3 дня до праздника.
А раз посланник Аллаха ﷺ нигде этот срок не ограничивал, то и мы не в праве этого делать.
В качестве закята аль-Фитр, можно раздавать еду, которую принято употреблять людьми на праздник в вашей местности.
Так, сообщается, что Абу Саид аль-Худри сказал:
كُنَّا نُخْرِجُ فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْفِطْرِ صَاعًا مِنْ طَعَامٍ ، وَكَانَ طَعَامَنَا الشَّعِيرُ وَالزَّبِيبُ وَالأَقِطُ وَالتَّمْرُ
«При жизни посланника Аллаха ﷺ мы раздавали (бедным) в день разговения по одному са‘ какой-нибудь еды, а питались мы ячменём и изюмом, сушёным творогом и финиками» (аль-Бухари 1510).
Один са’ равен четырем муддам, а один мудд – это то, что помещается в две соединенные ладони.
Ориентировочно, один са’ составляет около 3 кг сухих продуктов (рис, крупы) и около 4 кг таких продуктов, как творог или мясо.
Можно раздавать большее количество продуктов, но не меньше этого.
Закят аль-Фитр нужно выплачивать исключительно нуждающимся мусульманам.
Делать это можно как в своей местности, так и там, где в этом есть большая нужда.
Так, нет никаких проблем в том, чтобы собрать в качестве закята аль-Фитр денежные средства, на которые можно купить необходимые продукты, и отправить их в местность, где проживает большое количество нуждающихся мусульман, где и закупить на эти деньги всё, что необходимо.
Доказательством на это является хадис, который передают со слов Анаса:
أَنَّ أَبَا بَكْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ كَتَبَ لَهُ فَرِيضَةَ الصَّدَقَةِ الَّتِي أَمَرَ اللَّهُ رَسُولَهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: مَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ مِنَ الإِبِلِ صَدَقَةُ الْجَذَعَةِ، وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ جَذَعَةٌ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْحِقَّةُ وَيَجْعَلُ مَعَهَا شَاتَيْنِ إِنِ اسْتَيْسَرَتَا لَهُ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ الْحِقَّةُ وَعِنْدَهُ الْجَذَعَةُ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْجَذَعَةُ، وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، وَمَنْ بَلَغَتْ عِنْدَهُ صَدَقَةُ الْحِقَّةِ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ إِلاَّ بِنْتُ لَبُونٍ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ لَبُونٍ، وَيُعْطِي شَاتَيْنِ أَوْ عِشْرِينَ دِرْهَمًا، وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ لَبُونٍ وَعِنْدَهُ حِقَّةٌ فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ الْحِقَّةُ وَيُعْطِيهِ الْمُصَدِّقُ عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ، وَمَنْ بَلَغَتْ صَدَقَتُهُ بِنْتَ لَبُونٍ وَلَيْسَتْ عِنْدَهُ وَعِنْدَهُ بِنْتُ مَخَاضٍ، فَإِنَّهَا تُقْبَلُ مِنْهُ بِنْتُ مَخَاضٍ وَيُعْطِي مَعَهَا عِشْرِينَ دِرْهَمًا أَوْ شَاتَيْنِ
«(Однажды) Абу Бакр написал ему (Анасу) письмо с изложением предписаний, касающихся закята, выполнять которые Аллах повелел Своему посланнику ﷺ. В этом письме говорилось:
«В том случае, когда у человека, который в качестве закята со стада верблюдов должен отдать четырёхгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть трёхгодовалая, её следует принять от него при условии, что он добавит к этому двух овец, если они у него имеются, или же двадцать дирхемов.
Если же человек должен будет отдать в качестве закята трёхгодовалую верблюдицу, но у него есть только четырёхгодовалая, её также следует принять у него, но в этом случае сборщик садака должен отдать ему двадцать дирхемов или же двух овец.
В том случае, когда у человека, который в качестве закята со стада верблюдов должен отдать трёхгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть двухгодовалая, её следует принять от него при условии, что он добавит к этому двух овец или же двадцать дирхемов.
Если же человек должен будет отдать в качестве закята двухгодовалую верблюдицу, но у него есть только трёхгодовалая, то её также следует принять у него, но в этом случае сборщик садака [занята] должен отдать ему двадцать дирхемов или же двух овец.
И, наконец, в том случае, когда у человека, который в качестве закята со стада верблюдов должен отдать двухгодовалую верблюдицу, таковой нет, но есть годовалая, её следует принять от него при условии, что он добавит к этому двух овец или же двадцать дирхемов»» (аль-Бухари 1453).
Из этого хадиса следует, что закят может выплачиваться не только имуществом, но и деньгами, поскольку в хадисе говорится, что вместо двух овец можно выплатить 20 дирхамов.
Это же общее правило распространяется и на закят аль-Фитр. Соответственно, при необходимости можно менять вид выплаты закята.
Например, посланник Аллаха ﷺ раздавал в качестве закята аль-Фитр ячмень, сейчас же можно выплатить закят деньгами, чтобы человек купил себе ту еду на праздник, которая больше нравится ему или его семье.
К этому мнению, опираясь на хадис от Абу Бакра, склонились большинство ученых, среди которых: Абу Ханифа, Ибн Тайимия и множество других. А Аллах знает лучше!
Праздничная молитва
Временем совершения праздничной молитвы является период с момента после восхода солнца на высоту копья и до зенита.
Посланник Аллаха ﷺ не отправлялся на намаз по случаю праздника Разговления (ид аль-Фитр), предварительно что-нибудь не покушав.
Так, сообщается, что Анас, да будет доволен им Аллах, сказал:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لاَ يَغْدُو يَوْمَ الْفِطْرِ حَتَّى يَأْكُلَ تَمَرَاتٍ
«В день Разговения посланник Аллаха ﷺ никогда не выходил (из дома на праздничную молитву), не съев несколько фиников» (аль-Бухари 953).
До совершения праздничной молитвы необходимо раздать закят аль-Фитр.
Праздничный намаз посланник Аллаха ﷺ совершал на специально предназначенной для этого открытой площадке (не в мечети).
Так, Абу Саид аль-Худри, да будет доволен им Аллах, рассказывал:
كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَخْرُجُ يَوْمَ الْفِطْرِ وَالأَضْحَى إِلَى الْمُصَلَّى، فَأَوَّلُ شَيْءٍ يَبْدَأُ بِهِ الصَّلاَةُ ثُمَّ يَنْصَرِفُ، فَيَقُومُ مُقَابِلَ النَّاسِ، وَالنَّاسُ جُلُوسٌ عَلَى صُفُوفِهِمْ، فَيَعِظُهُمْ وَيُوصِيهِمْ وَيَأْمُرُهُمْ
«В день Разговения и в день Жертвоприношения посланник Аллаха ﷺ всегда выходил к месту молитвы, и первое, с чего он начинал, была молитва, по завершении которой он вставал перед сидевшими рядами людьми для того, чтобы увещевать их, давать им свои наставления и веления» (аль-Бухари 956).
Из этого хадиса мы также понимаем, что праздничная молитва совершается перед хутбой, а не после неё, как это обычно бывает по пятницам.
При этом присутствовать на хутбе после праздничного намаза является желательным, но необязательным делом, поскольку передается от АбдуЛлаха ибн Саиба, да будет доволен им Аллах:
شَهِدْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْعِيدَ فَلَمَّا قَضَى الصَّلاَةَ قَالَ
«Я присутствовал во время праздничной молитвы с посланником Аллаха ﷺ, и после молитвы он сказал:
إِنَّا نَخْطُبُ فَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَجْلِسَ لِلْخُطْبَةِ فَلْيَجْلِسْ وَمَنْ أَحَبَّ أَنْ يَذْهَبَ فَلْيَذْهَبْ
«Поистине, мы сейчас будем читать проповедь [хутбу], и кто желает остаться — пусть садится, а кто желает уйти — пусть уходит»» (Абу Дауд 1157).
При этом не установлено, чтобы праздничную хутбу пророк разделял на две части, как это он делал по пятницам.
Ещё одной особенностью праздничной молитвы является то, что она совершается без оглашения азана и икамы, о чём нам известно со слов Ибн Аббаса и Джабира, да будет доволен Аллах ими обоими:
لم يكن يؤذن يوم الفطر ولا يوم الأضحى
«Не дается азан (во время праздничной молитвы) ни в день Разговления [ид аль-Фитр], ни в день Жертвоприношения [ид аль-Адха]» (аль-Бухари 960).
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى الْعِيدَ بِلاَ أَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ
«Посланник Аллаха ﷺ совершал праздничную молитву без азана и без икамы» (Абу Дауд 1149).
Праздничный намаз состоит из двух ракатов и не совершаются никакие дополнительные Сунна намазы ни до, ни после него.
На это указывает хадис со слов Ибн Аббаса, да будет доволен Аллах ими обоими:
أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى يَوْمَ الْفِطْرِ رَكْعَتَيْنِ، لَمْ يُصَلِّ قَبْلَهَا وَلاَ بَعْدَهَا
«Посланник Аллаха ﷺ совершал молитву Разговения из двух ракатов и не совершал ни до, ни после нее никаких (других) молитв» (аль-Бухари 964).
Что касательно количества такбиров, которые произносятся во время праздничной молитвы, то передается от Абдуллаха ибн Амра, да будет доволен им Аллах, что пророк ﷺ сказал:
التَّكْبِيرُ فِي الْفِطْرِ سَبْعٌ فِي الأُولَى وَخَمْسٌ فِي الآخِرَةِ وَالْقِرَاءَةُ بَعْدَهُمَا كِلْتَيْهِمَا
«В молитве Разговения семь такбиров в первом (ракате) и пять во втором, а читать (суры) следует после них» (Абу Дауд 1153).
Также сказала Аиша, да будет доволен ею Аллах:
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَانَ يُكَبِّرُ فِي الْفِطْرِ وَالأَضْحَى فِي الأُولَى سَبْعَ تَكْبِيرَاتٍ وَفِي الثَّانِيَةِ خَمْسًا
«Посланник Аллаха ﷺ произносил в молитве Разговения и Жертвоприношения в первом ракате семь такбиров, а во втором – пять» (Абу Дауд 1151).
Совершение семи такбиров (не считая открывающего молитву) в первом ракате и пяти такбиров (не считая такбир, который произносится при вставании из первого саджда) во втором ракате — является наиболее предпочтительным вариантом, относительно которого передаются слова Аиши, Абу Бакра, Умара и Али, да будет доволен всеми ими Аллах.
Вместе с этим, существуют и другие предания относительно количества такбиров в праздничных намазах, поэтому не является порицаемым совершение иного их числа, о чём высказывались некоторые другие сподвижники.
Сунной также является звать принять участие в праздничной молитве и женщин, как это передается от Умм Атыйи, да будет доволен ею Аллах:
كُنَّا نُؤْمَرُ أَنْ نَخْرُجَ يَوْمَ الْعِيدِ، حَتَّى نُخْرِجَ الْبِكْرَ مِنْ خِدْرِهَا، حَتَّى نُخْرِجَ الْحُيَّضَ فَيَكُنَّ خَلْفَ النَّاسِ، فَيُكَبِّرْنَ بِتَكْبِيرِهِمْ، وَيَدْعُونَ بِدُعَائِهِمْ يَرْجُونَ بَرَكَةَ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَطُهْرَتَهُ
«Нам было приказано выходить (на молитву) в праздничный день и мы брали с собой даже девственниц, которых (обычно скрывали) в домах, а также (брали с собой) тех, у кого были менструации, и они находились позади (совершающих намаз) людей.
Такие женщины произносили такбиры вместе со всеми и обращались (к Аллаху) с мольбами, надеясь обрести благодать этого дня и (обрести) прощение грехов» (аль-Бухари 971).
Восполнение пропущенной праздничной молитвы
Общим правилом является то, что если человек пропустил молитву по уважительной причине, он может её восполнить.
Существует много хадисов, в которых посланник Аллаха ﷺ восполнял как обязательные [фард] намазы, так и дополнительные молитвы.
По более правильному мнению, это касается и праздничного намаза.
Так, имам аль-Бухари в своем сборнике «Сахих» привел такую главу:
باب إِذَا فَاتَهُ الْعِيدُ يُصَلِّي رَكْعَتَيْنِ وَكَذَلِكَ النِّسَاءُ، وَمَنْ كَانَ فِي الْبُيُوتِ وَالْقُرَى لِقَوْلِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: هَذَا عِيدُنَا أَهْلَ الإِسْلاَمِ
Глава о том, что если кто-то пропустил праздничный намаз (по уважительной причине), то он (может его восполнить и) совершает два ракаата намаза.
Точно так же (должны поступать) женщины и те, которые находятся в домах и поселениях, ибо сказал пророк ﷺ: «Это наш праздник, о люди Ислама».
И далее имам аль-Бухари привел несколько асаров.
Убайдуллах ибн Аби Бакр ибн Анас рассказывал:
وَأَمَرَ أَنَسُ بْنُ مَالِكٍ مَوْلاَهُمُ ابْنَ أَبِي عُتْبَةَ بِالزَّاوِيَةِ، فَجَمَعَ أَهْلَهُ وَبَنِيهِ، وَصَلَّى كَصَلاَةِ أَهْلِ الْمِصْرِ وَتَكْبِيرِهِمْ
«Когда Анас упустил праздничную молитву, он повелел своему вольноотпущеннику Ибн Абу ‘Утайбе приготовить место для молитвы, затем собрал членов своей семьи и совершил вместе с ними праздничную молитву подобно той, которую совершают жители городов, с такбирами».
И сказал Икрима:
أَهْلُ السَّوَادِ يَجْتَمِعُونَ فِي الْعِيدِ يُصَلُّونَ رَكْعَتَيْنِ كَمَا يَصْنَعُ الإِمَامُ
«Жители деревни, (которые пропустили праздничную молитву) собираются вместе и делают эту молитву так, как и имам».
Сказал Ата:
إِذَا فَاتَهُ الْعِيدُ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ
«Когда кто-то пропустит праздничный намаз, то совершает два раката».
Иными словами, в случае, если вы по уважительной причине пропустили праздничную молитву, то можно совершить праздничную молитву дома, выполняя её также, как обычно проводит имам (два ракаата с дополнительными такбирами).
При этом нет указаний, что нужно давать хутбу.
Если же вы не станете восполнять праздничный намаз, то на вас не будет греха, поскольку он изначально не является обязательным [фард].