Музыка в Исламе - харам или нет?

В среде русскоязычных мусульман мнение об абсолютном запрете музыки получило самое широкое распространение.

Наиболее комплексной работой на русском языке по обоснованию данного утверждения является статья под названием «Решающее слово в споре относительно музыки и песен в Исламе».

Но так ли однозначны доказательства, которые приводит автор этой работы? Давайте разбираться.

Сначала мы приведём аргументы, на которые опирается сторона, считающая музыку запретной (харам) в своей основе. Попутно мы постараемся их проанализировать и обратить внимание на важные нюансы.

Затем мы познакомимся с аргументацией на иное мнение. В итоге мы постараемся осмыслить аргументы обеих сторон и прийти к верному выводу.

В любом случае, ознакомившись со всеми доказательствами на тему музыки в Исламе, каждый сможет сделать вывод для себя сам.

Сразу хочу заметить, что автор этой статьи сам музыку не слушает и не побуждает других этого делать, поскольку у каждого мусульманина есть масса более полезных дел, которыми и следует заниматься.

Единственной причиной для этой публикации является ревность по отношению к религии Аллаха.

Господь Миров говорит в Коране:

هُوَ الَّذِي خَلَقَ لَكُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا

Он [Аллах] — Тот, Кто сотворил для вас всё, что на земле (2:29)

وَلَا تَقُولُواْ لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ ٱلْكَذِبَ هَٰذَا حَلَٰلٌ وَهَٰذَا حَرَامٌ لِّتَفْتَرُواْ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ ۚ إِنَّ ٱلَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى ٱللَّهِ ٱلْكَذِبَ لَا يُفْلِحُونَ

Пусть ваши языки не говорят лживо: «Это — дозволено [халяль], а то — запретно [харам]», — измышляя ложь на Аллаха. Поистине, измышляющие ложь на Аллаха не преуспеют (16:116)

وَإِنَّ كَثِيرًا لَّيُضِلُّونَ بِأَهْوَآئِهِم بِغَيْرِ عِلْمٍ ۗ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِٱلْمُعْتَدِينَ

Поистине, многие вводят других в заблуждение своими прихотями без всякого знания. Поистине, твой Господь лучше знает преступающих меру (6:119)

Поэтому крайне важно говорить в религии только на основании твёрдых знаний и сильных аргументов, не идя вслепую на поводу у страстей или большинства.

Вопрос музыки - это изначально мирской вопрос и, как известно, основа в мирском - это дозволенность.

Поэтому для того чтобы запретить музыку с точки зрения Ислама (назвать харамом), нужны прямые ясные доводы из Корана или Сунны, как это передаётся со слов ан-Нумана ибн Башира, да будет доволен Аллах ими обоими, который рассказал:

Давайте обратимся к Откровению и посмотрим, что говорится о музыке в Коране и Сунне пророка.

Содержание

• Аяты о запретности музыки
  • Сура «Лукман», аят 6
  • Сура ан-Наджм («Звезда»), аяты 59-61)
  • Сура аль-Исра («Ночной перенос»), аят 64
  • Выводы о запретности музыки в Коране
• Хадисы о запретности музыки
• Слабые хадисы о запретности музыки и музыкальных инструментов
• Музыкальные инструменты
  • Барабан
  • Свирель
• Музыка и песни во время двух праздников мусульман
• Песни и музыка на свадьбе
• Пение и музыка вне праздников и свадьбы
• Выводы

Аяты о запретности музыки

Сура «Лукман», аят 6

Первым аргументом сторонников мнения о полном запрете музыки является аят, в котором Аллах сказал:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ

Среди людей есть такие, которые покупают потешные речи [ляхуа-ль-хадис], чтобы сбивать других с пути Аллаха без всякого знания, и смеются над [Его знамениями]. Им уготованы унизительные мучения (31:6)

Обратите внимание: в этом аяте говорится именно про речь.

Речь - это слова, которые произносят.

Речь - это не то же самое, что музыка, которую играют на инструментах.

Но как объясняли аят про потешные речи сподвижники?

Ибн Масуд, да будет доволен им Аллах, был спрошен об этом аяте и ответил:

الغناء، والذي لا إله إلا هو، يردّدها ثلاث مرّات

«Клянусь Тем, помимо которого нет иного (истинного) божества, (здесь имеется в виду) пение»

И он повторил это трижды (аль-Альбани в «ас-Сильсиля ас-Сахиха» 6/1017 и аш-Шаукани в «Найль аль-Аутор» 8/263, асар достоверный).

Обратите внимание: сподвижник объясняет потешные речи как пение. И это не удивительно, поскольку - لهو الحديث - «потешные речи» подразумевают под собой именно речь, то есть различные виды слов, произносимых человеком вслух, как мы уже говорили об этом выше.

Это могут быть песни (как с музыкой, так и без), стихи, истории, анекдоты и так далее. Такое толкование подтверждают другие высказывания сподвижников и табиинов.

Так Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, комментируя аят:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ

Среди людей есть такие, которые покупают потешные речи… (31:6)

Сказал:

الغناء وأشباهه

«(Это -) пение и подобное этому» (аль-Альбани в «Сахих аль-Адаб аль-Муфрад» 603, асар достоверный).

Так же Ибн Аббас, да будет доволен Аллах ими обоими, комментируя аят:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ

Среди людей есть такие, которые покупают потешные речи… (31:6)

Сказал:

إنه هو واللهِ الغناءُ

«Клянусь Аллахом, это - пение» (Ибн аль-Муляккын в «Хулясатун аль-Бадри аль-Мунир» 2/447, асар хороший).

Также имам ат-Табари в своём тафсире приводит несколько объяснений к аяту:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ

Среди людей есть такие, которые покупают потешные речи, чтобы сбивать других с пути Аллаха (31:6)

Ибн Аббас сказал:

سبيل الله: قراءة القرآن، وذكر الله إذا ذكره، وهو رجل من قريش اشترى جارية مغنية

«Путь Аллаха - это чтение Корана и поминание Аллаха, когда упоминают Его. (Речь в этом аяте идёт о случае, когда) мужчина из числа Курайшитов, который купил рабыню-певицу».

От Муджахида (табиин, ученик Ибн Аббаса) передаётся несколько объяснений для этого аята:

هو الغناء، وكلّ لعب لهو

«Это - пение и любая потеха [ляхуа]».

الغناء والاستماع له وكل لهو

«Пение и его слушание, а также любые развлечения [ляхуа]».

اللهو: الطبل

«(Под) развлечением (имеется в виду) барабан».

Другие саляфы сказали относительно этого аята:

يعني: الشرك

«Имеется в виду ширк».

وهو الحديث الباطل الذي كانوا يلغون فيه

«Это - (любые) ложные речи, в которые погружаются».

Имам Ибн Джарир ат-Табари, приведя мнение всех саляфов, кто высказывался в отношении данного аята, сказал:

والصواب من القول في ذلك أن يقال: عنى به كلّ ما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله مما نهى الله عن استماعه أو رسوله؛ لأن الله تعالى عمّ بقوله: (لَهْوَ الحَدِيثِ) ولم يخصص بعضا دون بعض، فذلك على عمومه حتى يأتي ما يدلّ على خصوصه، والغناء والشرك من ذلك

«Правильными в отношении данного аята являются слова тех, кто говорит, что сюда относятся любые праздные речи, сбивающие с пути Аллаха, которые запретили слушать Аллах и Его посланник ﷺ.

Всевышний Аллах сказал обобщенно: «Праздные речи», - и не сделал каких-либо ограничений, а потому этот аят является обобщенным, пока не будет доказательств на то, что он является конкретизирующим.

К этому аяту также относятся пение и слова ширка» («Тафсир ат-Табари» 7/249).

Такое толкование подтверждает и другой аят:

وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انفَضُّوا إِلَيْهَا وَتَرَكُوكَ قَائِمًا ۚ قُلْ مَا عِندَ اللَّهِ خَيْرٌ مِّنَ اللَّهْوِ وَمِنَ التِّجَارَةِ ۚ وَاللَّهُ خَيْرُ الرَّازِقِينَ

Когда они увидели торговлю и потеху, то разошлись и оставили тебя стоять [на минбаре]. Скажи: «То, что у Аллаха, лучше потехи и торговли, и Аллах – лучший из наделяющих» (62:11)

Джабир ибн АбдуЛлах, да будет доволен им Аллах, рассказал:

كَانَ الْجَوَارِي إِذَا نُكِحُوا كَانُوا يَمُرُّونَ بِالْكَبَرِ وَالْمَزَامِيرِ وَيَتْرُكُونَ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَائِمًا عَلَى الْمِنْبَرِ، وَيَنْفَضُّونَ إِلَيْهَا، فَأَنْزَلَ اللَّهُ

«Когда [ансары] устраивали свадьбу, рабыни играли музыку на бубнах, барабанах и флейтах. [Заслышав эти звуки, люди] уходили и оставляли пророка ﷺ одного на минбаре, и Аллах ниспослал:

وَإِذَا رَأَوْا تِجَارَةً أَوْ لَهْوًا انْفَضُّوا إِلَيْهَا

«Когда они увидели торговлю и потеху, то разошлись…» (62:11)»

(Ибн Джарир ат-Табари в своем тафсире 62:11).

Этот аят является мединским, однако и в нём порицается не музыка как таковая, а лишь празднества в целом, которые отвлекали людей от религии Аллаха.

Итак, мы поняли, что слова «ляхуа-ль-хадис» имеют самый широкий смысл и не ограничиваются лишь только пением. Особо отметим, что некоторые сподвижники объяснили эти слова как пение.

Необходимо также рассмотреть этот аят в контексте с аятом последующим:

وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَشْتَرِى لَهْوَ ٱلْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُوًا ۚ أُوْلَٰٓئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ

Среди людей есть такие, которые покупают потешные речи [ляхуа-ль-хадис], чтобы сбивать других с пути Аллаха без всякого знания, и смеются над [Его знамениями]. Им уготованы унизительные мучения (31:6)

وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِ ءَايَٰتُنَا وَلَّىٰ مُسْتَكْبِرًا كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِىٓ أُذُنَيْهِ وَقْرًا ۖ فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ‮

Когда ему читают Наши аяты, он надменно отворачивается, словно он даже не слышал их, словно в ушах у него глухота. Обрадуй же его мучительными страданиями (31:7)

Обратите внимание: смысл 6-ого и 7-ого аята составляет собой единое целое и говорит о том, что сбивать людей посредством «ляхуа-ль-хадис» с пути Аллаха является не просто грехом, но и куфром, на что указывает угроза мучительными страданиями, которую Аллах озвучивает только в адрес кафиров.

Таким образом получается, что те мусульмане, которые делают вывод о запретности музыки из этих аятов, в действительности должны утверждать, что музыка - это не только харам, но и куфр. Ошибочность подобного утверждения очевидна.

Кроме того, эти аяты являются мекканскими, а, как известно, в мекканский период постановления о запретном и дозволенном не ниспосылались. Даже вино (хамр) в тот период времени ещё не было запрещено.

Правильным пониманием аятов о потешных речах является описание куфром любого, кто сознательно пытается отвратить людей от религии Аллаха, стараясь их чем-то отвлечь.

Вспомните одно из толкований Ибн Аббаса, которое привёл в своём тафсире ат-Табари:

سبيل الله: قراءة القرآن، وذكر الله إذا ذكره، وهو رجل من قريش اشترى جارية مغنية

«Путь Аллаха - это чтение Корана и поминание Аллаха, когда упоминают Его. (Речь в этом аяте идёт о случае, когда) мужчина из числа Курайшитов купил рабыню-певицу».

Важно понять, что если бы этот курайшит сознательно пытался отвратить людей от Ислама посредством торговли, охоты или приглашения проспать весь день дома - то и в таком случае его действия являлись бы куфром вместе с тем, что сами по себе эти действия [торговля, охота и сон] запретными не являются.

Иными словами, суть запретного действия и куфра в этих аятах не «ляхуа-ль-хадис» - праздные речи как таковые, а именно попытка отвратить посредством них людей от Ислама.

Так, Аллах говорит:

وَٱعْلَمُوٓاْ أَنَّمَآ أَمْوَٰلُكُمْ وَأَوْلَٰدُكُمْ فِتْنَةٌ وَأَنَّ ٱللَّهَ عِندَهُۥٓ أَجْرٌ عَظِيمٌ‮

Знайте, что ваше имущество и ваши дети – испытание [фитна] и что у Аллаха – великая награда (8:28)

В этом аяте Господь предостерегает мусульман о том, что любовь к кому то из членов семьи или к имуществу могут настолько увлечь человека, что его религия испортится. Но кто в здравом уме на основании этого аята станет утверждать, что иметь семью или имущество - харам!?

Таким образом, в аятах о «ляхуа-аль-халис» нет запрета на пение или тем более музыку саму по себе.

Сура ан-Наджм («Звезда»), аяты 59-61)

Другим аятом, который приводят в качестве аргумента сторонники мнения о полном запрете музыки, являются Слова Аллаха, в которых Он порицает мушриков за неподобающее отношение к Корану:

أَفَمِنْ هَٰذَا ٱلْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ‮ وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ وَأَنتُمْ سَٰمِدُونَ‮

Неужели вы дивитесь этому повествованию [хадис], и вы смеётесь, а не плачете, и к тому же забавляетесь? (53:59-61)

Икрима и Суфьян ас-Саури передают, что Ибн Аббас в отношении слова “самидун” [потешающиеся], сказал:

الْغِنَاءُ

«[Речь идет о] песнях» («Тафсир ат-Табари» 25273, «Тафсир Ибн Касир» 4/300).

То есть мушрики, когда слышали чтение Корана, начинали петь с целью заглушить его.

Но в этом аяте, точно также как и в предыдущем нами обсуждаемом, объяснение о пении приходит в толковании сподвижника, который не говорит о его непосредственной запретности, а объясняет, что посредством пения мушрики пытались отвратить и отвлечь людей от Корана.

Сура аль-Исра («Ночной перенос»), аят 64

Ещё один аят, который приводят сторонники мнения о полном запрете музыки, является обращением Аллаха к Иблису:

وَٱسْتَفْزِزْ مَنِ ٱسْتَطَعْتَ مِنْهُم بِصَوْتِكَ

Возбуждай своим голосом того из них [из людей], кого сможешь (17:64)

В толковании к этому аяту, табиин Муджахид (ученик Ибн Аббаса) объяснил:

بِالْغِنَاءِ وَالْمَزَامِيرِ

«(Возбуждай своим голосом [голосом шайтана]» - имеется в виду) посредством песен и музыкальных инструментов» («Тафсир аль-Багъауи» 3/129).

Имам ат-Табари в толковании к этому аяту говорит, что у обладателей знания были разные объяснения относительно понимания слов «своим голосом». На этот счёт он приводит несколько высказываний.

Так, Муджахид в другом риваяте сказал:

باللهو والغناء

«Посредством забавы и пения».

اللعب واللهو

«Посредством игры и забавы».

Сам же Ибн Аббас объяснил этот аят так:

صوته كلّ داع دعا إلى معصية الله

«Его голос [голос Иблиса] - имеется в виду каждый призыв зовущего к ослушанию Аллаха».

Как мы видим, сам Муджахид, как и его шейх - Ибн Аббас, не сужают в своём объяснении смысл этого аята только на пении, а напротив, толкуют его максимально широко, как впрочем и два предыдущих аята.

Выводы о запретности музыки в Коране

Таким образом получается, что в Коране нет ни одного аята, который бы прямо указывал на запретность музыки.

Есть аяты, которые порицают тех, кто намеренно сбивает с пути Аллаха людей посредством любого вида речи, в том числе и пения.

В действительности, отвращать людей от Ислама чем угодно (не только речью!), является куфром, как сказал об этом Аллах в Коране:

ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ وَصَدُّواْ عَن سَبِيلِ ٱللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَٰلَهُمْ‮

Аллах сделал тщетными деяния тех, которые не уверовали и сбивали других с Его пути (47:1)

Но это не указывает на то, что та вещь, посредством которой пытаются отвратить от религии Аллаха, запретна сама по себе.

Хадисы о запретности музыки

А что насчёт хадисов? Есть ли хадисы, которые прямо указывают на запретность музыки?

Этот хадис - один из немногих в «Сахих» имама аль-Бухари, который, вызывает некоторые вопросы с точки зрения достоверности.

Дело в том, что имам аль-Бухари передаёт от Хишама Ибн Аммара ( هِشَامُ بْنُ عَمَّارٍ ) в форме, которая указывает на то, что напрямую он от него этот хадис не слышал.

Соответственно, возможен пропуск в иснаде, а значит этот хадис формально можно отнести к категории «муалляк», что ставит его в ряд тех хадисов, которые не годятся в качестве доказательства.

Однако абсолютное большинство обладателей знания не согласились с этим, сославшись на то, что имам аль-Бухари является учеником Хишама Ибн Аммара (и это действительно так) и передал от него два других хадиса, заявляя о непосредственном их слышании.

Иными словами, не вызывает сомнений, что имам аль-Бухари перенимал от него хадисы, из чего делается вывод о том, что и этот хадис он, вероятно, всё-таки слышал непосредственно.

У этого хадиса также существуют риваяты, которые приводятся в других сборниках.

Обратимся к ним с целью найти другой достоверный риваят, который смог бы выступить в качестве поддержки риваяту имама аль-Бухари и устранил бы тем самым все сомнения в достоверности этого хадиса.

Этот хадис действительно является достоверным, но обратите внимание: в нём нет упоминания о музыкальных инструментах!

Хадис с таким же смыслом приводит и Абу Дауд.

Однако эти риваяты являются слабыми, поскольку один из передатчиков - Малик Ибн Абу Марьям ( مَالِك بْنِ أَبِي مَرْيَم ) является неизвестным (маджхуль).

Вместе с этим, имам аль-Бухари похоже опирался на них, хотя и не включил в свой «Сахих», поскольку назвал главу с разбираемым нами хадисом под номером 5590 следующим образом: «Глава о том, что было сказано относительно тех, кто объявляет вино дозволенным, называя его другим именем».

Обратите на это внимание: имам аль-Бухари указывает, что основной проблемой этих людей было не прослушивание музыки, а то, что они хитрили и жонглировали названиями, дозволяя посредством этого для себя хамр.

Есть и другие риваяты этого хадиса.

В риваяте от Ибн Хиббана («Сахих» Ибн Хиббан 6754) его шейх аль-Хусейн ибн Абдуллах аль-Каттан ( الْحُسَيْنُ بْنُ عَبْدِ اللهِ الْقَطَّانُ ) является неизвестным передатчиком (маджхуль).

Таже история и с риваятом у ат-Табарани:

Здесь его шейх - Муса Ибн Сахль аль-Джауний аль-Басрий ( مُوسَى بْنُ سَهْلٍ الْجَوْنِيُّ الْبَصْرِيُّ ) является неизвестным (маджхуль).

В другом риваяте со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, передается, что посланник Аллаха ﷺ ска­зал:

Сам ат-Тирмизи называет этот хадис слабым по причине наличия в иснаде неизвестного передатчика (маджхуль) - Румайха аль-Джузамия ( رُمَيْح الْجُذَامِىّ ).

Есть ещё риуаяты у аль-Байхакы, но там либо высказывания сподвижника (маукуф), либо в иснаде присутствуют неизвестные передатчики (маджхули).

Таким образом получается, что среди всех риваятов мы находим один достоверный (без разногласий) в сборнике Абу Дауда под номером 4039, однако там нет упоминаний о музыкальных инструментах.

И есть риваят у имама аль-Бухари, который формально приходит в форме «муалляк» и содержит упоминание о музыкальных инструментах.

Если кто-то посчитает для себя этот риваят недостоверным, то этот хадис, в качестве возможного доказательства запретности музыкальных инструментов, отпадает полностью.

Если же признать риваят у аль-Бухари достоверным (на этом мнении абсолютное большинство учёных), то необходимо поговорить о его смысле более подробно.

Приведём его ещё раз в интересном для на отрывке. Посланник Аллаха ﷺ сказал:

Важно обратить внимание, что в хадисе перечислены 4 вещи: хир, шёлк, хамр и музыкальные инструменты.

«аль-Хир» - это не прелюбодеяние, как это переводится в русскоязычных переводах. Прелюбодеяние - это уже шарх к этому слову. Дословный же перевод слова «аль-хир» означает женский половой орган.

Аллах говорит в Коране:

وَٱلْمُحْصَنَٰتُ مِنَ ٱلنِّسَآءِ إِلَّا مَا مَلَكَتْ أَيْمَٰنُكُمْ ۖ كِتَٰبَ ٱللَّهِ عَلَيْكُمْ ۚ وَأُحِلَّ لَكُم مَّا وَرَآءَ ذَٰلِكُمْ أَن تَبْتَغُواْ بِأَمْوَٰلِكُم مُّحْصِنِينَ غَيْرَ مُسَٰفِحِينَ

И замужние женщины [запретны для вас], кроме [рабынь], что принадлежат вам. Так предписал вам Аллах. Вам дозволены все остальные женщины, если вы добиваетесь их посредством своего имущества, соблюдая целомудрие и не распутничая (4:24)

Важно зафиксировать: женщина не дозволена мужчине только без никах, то есть только при определённых обстоятельствах, а не абсолютно во всех случаях.

То же самое касается и шёлка: он запретен для ношения мужчинами, однако дозволен для женщин.

Также мужчины могут надевать одежду, состоящую частично из шёлка, если его фрагменты не превышают определённых размеров.

У имама Муслима под номером 2069 также приводится несколько риваятов хадисов со схожим смыслом.

Таким образом, запрет на шёлк так же является обусловленным, а не абсолютным для всех ситуаций.

Употребление хамра [вино], как известно, запрещено в любых количествах, поскольку посланник Аллаха ﷺ сказал:

Подведём промежуточный итог по пониманию хадиса: из 4-х перечисленных в хадисе имама аль-Бухари вещей, 3 имеют отдельные доказательства на запретность из других аятов и хадисов.

Относительно музыкальных инструментов подобного запрета, который бы приходил в каком-то другом аяте или хадисе – нет.

Важно и то, что женщина и шёлк запрещены не абсолютным запретом, а обусловленным. Это важно отметить, поскольку непосредственно в этом хадисе эти условия не оговариваются, что вполне может быть применимо и к вопросу о музыкальных инструментах.

Возникает и другой вопрос: можно ли утверждать, что использование музыкальных инструментов в принципе запрещено только лишь по причине их упоминания в этом хадисе?

Сторонники мнения о запретности музыки считают, что раз музыкальные инструменты упомянуты вместе с тремя грехами, то и их использование значит является грехом, иначе от подобного упоминания не было бы смысла.

Но так ли это?

Посланник Аллаха говорит, описывая этих людей, что они будут считать дозволенными ( يَسْتَحِلُّونَ ) перечисленные 4 вещи, из чего делается вывод от противного о том, что в действительности всё это является запретным.

Однако Аллах говорит в Коране:

ٱلْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ ٱلطَّيِّبَٰتُ ۖ وَطَعَامُ ٱلَّذِينَ أُوتُواْ ٱلْكِتَٰبَ حِلٌّ لَّكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَّهُمْ

Сегодня вам дозволена благая пища, и еда людей Писания то же дозволена вам, а ваша еда дозволена им (5:5)

وَأَحَلَّ ٱللَّهُ ٱلْبَيْعَ وَحَرَّمَ ٱلرِّبَوٰاْ

Но Аллах разрешил торговлю и запретил риба’ (2:275)

В этих аятах Господь Миров говорит о дозволенности мяса, зарезанного мусульманами для людей писания, и разрешённости торговли, что, очевидно, вовсе не указывает на то, что эти вещи были запретны до ниспослания этих аятов.

Также уместно вспомнить хадис со слов Абу Хурайры:

Обратите внимание, как в этом хадисе посланник Аллаха ﷺ описывает ситуацию в негативном контексте, перечисляя её обстоятельства.

Однако при этом не всё из перечисленного - например неопрятная причёска и тем более воздетые вверх руки при дуа - является запретным.

Резюмируя по хадису 5590 у имама аль-Бухари, можно сделать вывод о том, что претензии относительно его достоверности скорее безосновательны, однако сам хадис напрямую музыкальные инструменты не запрещает, как и не указывает наверняка на их запретность, исходя из контекста.

Однако, авторы «решающего слова о запрете музыки» не согласны с таким выводом и приводят слова целого ряда учёных, которые сделали другой вывод.

Известный языковед Ибн Манзур сказал:

والمعازف: الملاهي

«аль-Маазиф (- это) музыкальные инструменты» («Лисан-уль-’Араб» 9/244).

Шейх-уль-Ислам Ибн Таймия сказал: «Этот хадис указывает на то, что музыкальные инструменты «маазиф» запрещены [харам]. И это слово включает в себя все виды подобных инструментов» («Маджму’уль-фатава» 11/535).

Ибн аль-Кайим сказал: «Маазиф – это все виды музыкальных инструментов, и в этом нет разногласий среди языковедов.

Если бы это было дозволено, то пророк ﷺ не порицал бы тех, кто посчитает их дозволенным, и он связал дозволение музыкальных инструментов с дозволением вина и шелка (для мужчин)» («Игъасату-л-Ляхфан» 1/256).

Примечательно что в этом же месте своего послания, авторы «решающего слова» пишут:

Слова ученых сами по себе не являются доказательством, даже если их будет тысяча. Истину сказал шейх-уль-Ислам Ибн Тайимия:

فإنَّ أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية، لا يحتج بها على الأدلة الشرعية

«Поистине, слова ученых должны подкрепляться шариатским доказательством, тогда как шариатское доказательство не подкрепляется их словами!» («Маджму’ аль-Фатауа» 26/202).

Следуя этому подходу, который и я считаю верным, попробуем всё-таки найти доказательства на слова Ибн Таймии и Ибн Кайима о запретности всех музыкальных инструментов.

Также проанализируем, существуют ли достоверные хадисы пророка, которые эти слова опровергают.

Слабые хадисы о запретности музыки и музыкальных инструментов

Существует множество слабых преданий на тему запретности музыки и музыкальных инструментов, которые получили распространение среди людей.

На них нельзя опираться по причине их недостоверности, однако многие это делают, не зная об их слабости.

Перечислим лишь некоторые, самые распространенные из них.

Во-первых, этот асар передаётся в качестве слов сподвижника (маукуф) и не восходит до пророка ﷺ, а во-вторых в его иснаде один из передатчиков - Абу Хашим, является неизвестным (маджхуль), а потому эти слова от Ибн Аббаса не доказаны.

Очень плохо, что приводя этот асар, авторы «решающего слова» умалчивают о дефектах его иснада.

Музыкальные инструменты

Барабан

В этом хадисе для нас интересно слово - كوبة - «куба» - позже станет понятно почему.

В иснаде этого хадиса передатчик по имени - محمد بن إسحق - Мухаммад Ибн Исхак, который является мудаллисом и передаёт в данном случае через - عن - что делает хадис недостоверным.

Однако, этот риуаят также является слабым, по причине его иснада:

حَدَّثَنَا زَكَرِيَّا ، أَخْبَرَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ ، عَنْ عَبْدِ الْكَرِيمِ ، عَنْ قَيْسِ بْنِ حَبْتَرٍ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ

Дело в том, что Абд-уль-Карим, когда он передаёт по пути от Кайса от Ибн Аббаса - является слабым. Такие его передачи считаются мухаддисами мункар (отвергаемыми).

Этот хадис, в первой его части, является достоверным, поскольку приходит также у имама Муслима.

Однако, в данной версии у Абу Дауда мы видим добавку про «куба», которой у Муслима нет.

Достоверность этой добавки вызывает сомнение, поскольку в иснаде этого риваята есть - سُفْيَانُ - Суфьян (ас-Саури), который является мудаллисом и передаёт в данном случае через عن в то время, когда более достоверные передатчики у имама Муслима передают этот хадис без этой добавки.

Запрет на перечисленные в этих хадисах виды сосудов действовал в период, сразу следующий после полного запрета употребления опьяняющих напитков. В таких сосудах набиз быстро начинал бродить, приобретая опьяняющие свойства.

Со временем этот запрет стал широко известным среди людей, а практика использования таких сосудов сошла на нет, что позволило избежать искушения употреблять непреднамеренно забродившие напитки.

После того как мусульмане утвердились в воздержании от употребления опьяняющих напитков, по мнению большинства обладателей знания, запрет на перечисленные виды сосудов был отменён (мансух).

Нас же во всех этих хадисах о запрете использования некоторых видов сосудов интересует то, что имам Муслим собрал несколько десятков разных риваятов (я привёл лишь некоторые из них) на эту тему, которые передаются разными иснадами и включают в себя уточнения передатчиков, указывающих на их феноменальную внимательность к словам пророка и аккуратность в передаче.

При этом ни в одном из этих риваятов не приходит добавки про «майсир» или «куба» как у Абу Дауда, который привёл этот хадис в передаче мудаллисом через عن. Это обстоятельство дополнительно свидетельствует о слабости этой добавки.

Кроме того, слово - كوبة - «куба» - имеет в арабском языке несколько значений.

Несмотря на то, что один из передатчиков хадиса в сомнительном с точки зрения достоверности риваяте от Абу Дауда растолковал его как барабан [обычно двусторонний, выполненный из кожи], важно отметить, что это объяснение исходит не от сподвижника.

Помимо этого, слово «куба» имеет и другие значения:

• Струнный музыкальный инструмент подобный лютне
• Нарды или шахматы
• Камень, который используют в качестве ступы

Целый ряд обладателей знания склонился к тому, что под словом «куба» в этом хадисе имеются в виду нарды.

Это мнение выглядит более убедительно, поскольку запрет на игру в нарды приходит и в других хадисах.

Если же мы предположим, что под словом «куба» имеется в виду барабан, то получится, что этот хадис - единственный, который указывает на запретность использования этого музыкального инструмента, причём указывает лишь неочевидным образом так, что не существует каких-либо иных указаний, которые бы подтверждали запретность использования барабана или любого иного инструмента.

Кроме того, достоверность добавки со словом «куба» сама по себе вызывает обоснованное сомнение, поскольку во всех достоверных версиях этого хадиса, который приводит имам Муслим, слово «куба» вообще не упоминается.

Свирель

В иснаде этого асара передатчик - أبو هاشم - Абу Хашим - является неизвестным передатчиком (маджхуль), поэтому асар - слабый (даиф).

В иснаде этого хадиса передатчик - شَبِيب بن بشر البجلي - Шабиб Ибн Башр аль-Баджали.

И хотя Яхья Ибн Ма’ин сказал о нём: «Крепкий [передатчик]», - не все мухаддисы с ним в этом согласны.

Так, Ибн Хиббан сказал о нём: «Много ошибался». Схожее суждение высказал Ибн Хаджар: «Правдивый, ошибался».

У имама ат-Тирмизи в его «Сунан» есть 3 хадиса с цепочкой Шабиб Ибн Башр от Анаса, и все их имам описывает как «гариб» (то есть как «странные / слабые» хадисы), не утверждая что они являются хотя бы хорошими (хасан).

При этом имам ат-Тирмизи упоминает в своей книге «аль-‘Иляль аль-Кабир», что имам аль-Бухари назвал этого передатчика «мункар», то есть отвергаемым.

Абу Хатим, Ибн Джаузи, аз-Захаби и аль-Хейтами также посчитали этого передатчика слабым.

Учитывая вышесказанное, можно сделать вывод о слабости хадиса, который приводит аль-Баззар под номером 7513.

Авторы «решающего слова о запрете музыки» говорят относительно этого хадиса: если пророк ﷺ назвал колокольчик свирелью шайтана, то что же можно сказать о всевозможных музыкальных инструментах?!

Однако свирель упоминается в хадисах не только в отрицательном контексте, а потому подобный тезис нельзя признать заслуживающим внимание.

Из этих хадисов мы понимаем, что пророку ﷺ сильно понравилось чтение Корана Абу Мусой, и при этом он ﷺ сравнил это чтение со свирелью.

Примечательно, что сравнение со свирелью в данном случае даже не подразумевает музыкальное сопровождение!

Также обратите внимание: нельзя себе представить ситуацию, при которой посланник Аллаха ﷺ сравнивал бы нечто благое с запрещённой вещью.

Это подобно тому, как если бы кто-то похвалил угощение из бараньих рёбрышек, сказав: «Они такие же нежные на вкус, как шейка свинины». Разумеется, подобное представить невозможно.

Получается, что сравнение со свирелью пророк ﷺ делал как в негативном, так и в позитивном ключе в зависимости от контекста и от того, кому эта свирель приписывается, что само по себе исключает возможность абсолютной запретности этого музыкального инструмента.

Музыка и песни во время двух праздников мусульман

В главе:

باب سُنَّةِ الْعِيدَيْنِ لأَهْلِ الإِسْلاَمِ

«Сунна двух праздников мусульман» имам аль-Бухари приводит хадис со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказала:

Обратите внимание на эти риваяты: Абу Бакр, да будет доволен им Аллах, сравнил голоса девушек, поющих песню, со свирелью, приписав эту свирель к шайтану.

Однако посланник Аллаха ﷺ позволил им продолжить петь и играть в бубен, исключив тем самым возможность того, что песни и музыка могут быть запретными сами по себе, иначе пророк ﷺ непременно запретил бы совершать грех в его присутствии.

Обратите внимание: посланник Аллаха ﷺ порицает их пение за неподобающий текст, что ещё раз напоминает нам о том, что пророк ﷺ не молчал и всегда пресекал греховные дела, однако, при этом он ﷺ позволяет им продолжить играть музыку и петь песню, которая не содержит в себе неправильных смыслов.

Невозможно утверждать, что посланник Аллаха ﷺ стал бы слушать запретное и не запретил бы эту музыку с песнями.

Некоторые обладатели знания высказали мнение, что все эти хадисы являются исключением из общего правила и песня под бой в бубны разрешена только для женщин и только в дни праздника.

Однако подобное утверждение не выдерживает никакой критики, поскольку исламский праздник является одной из форм поклонения Аллаху. Так как же в этот особый день, в качестве исключения, может быть разрешен грех!?

Это подобно тому, как если бы в праздник разговения люди разрешили бы употребление свинины и хамра. Невозможно себе даже такое представить!

Кроме того, музыка и песни доказаны не только во время праздников и не только среди женщин.

Песни и музыка на свадьбе

Обратите внимание: Сунной является объявление о никах среди людей так, чтобы все узнали, что такая-то женщина отныне замужем за таким-то мужчиной.

Если же такого объявления не происходит (в том числе посредством приглашения гостей на праздник с песнями и музыкой), то такой никах ближе к хараму, чем к халялю!

И сподвижник говорит мужчине, который сыграл две свадьбы без музыки [без игры на барабанах]: «Как же плохо ты поступил!»

Именно таким было понимание сподвижников в этом вопросе. И как же оно далеко от понимания некоторых современных мусульман, которые отвергают приглашение на свадьбу, если на ней играет хоть какая-то музыка!

Обратите внимание: сам посланник Аллаха ﷺ утверждает, что ансары любят веселье [песни и музыку] - ляхуа - как раз то же слово, что и в 6-ом аяте суры «Лукман», который мы ранее уже обсуждали.

Неужели и на свадьбе посланник Аллаха ﷺ сделал исключение для совершения грехов?

А что делать с хадисами, в которых мы видим, как пророк ﷺ слушал пение и музыку в дни, не связанные с праздниками или свадьбами?

Пение и музыка вне праздников и свадьбы

Обратите внимание: девушки играли на бубнах и пели, сидя на улице, а посланник Аллаха ﷺ не только не поругал их, но и сказал, что любит их ради Аллаха!

Обратите внимание: это не был день праздника или свадьба.

Обратите внимание: пророк ﷺ задаёт этой женщине дополнительные вопросы, для того чтобы убедиться, что место, которое она выбрала для заклания, не является запретным.

При этом посланник Аллаха не задал женщине уточняющих вопросов про пение и музыку и разрешил ей выполнить её обет.

Этот факт является ясным указанием на то, что пение и музыка сами по себе не являются запретными (харам), иначе пророк ﷺ освободил бы женщину от необходимости выполнять такой обет в силу его запретности.

Ведь нельзя выполнять обет, в котором человек вознамерился сделать что-то запретное, о чём нам известно из другого хадиса со слов Аиши, да будет доволен ею Аллах, которая рассказала, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

Обратите внимание: посланник Аллаха ﷺ подал бубен этой певице своими руками. Разумеется, он бы никогда так не поступил, если бы такое пение с музыкой было запретным (харам).

Но почему тогда посланник Аллаха ﷺ связывает песни и музыку, которые ему доводилось слышать, с деяниями шайтана?

По-видимому дело в том, что пророку ﷺ не нравились музыка и пение.

Важно понимать, что пророк ﷺ был прежде всего человеком, а потому имел свои личные предпочтения.

У этого хадиса есть и другие риваяты.

Мы видим, как Ибн Умар, в стремлении быть максимально похожим на пророка, затыкает уши пальцами, однако при этом не велит делать то же самое своему спутнику.

Ибн Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, ревностно следовал Сунне посланника Аллаха ﷺ, а поэтому запретил бы Нафи’ слушать музыку тоже, если бы это было грехом. Однако он этого не сделал, а лишь в личном плане повторил действие пророка ﷺ, зная, что слушание музыки он ﷺ не любил.

Сподвижники часто так поступали, подражая за пророком даже в мирских делах.

Здесь уместно вспомнить и хадис, который передаётся от Джабира ибн Абдуллаха, да будет доволен Аллах им и его отцом, о том, что посланник Аллаха ﷺ сказал:

Этим же объясняется и недовольство Абу Бакра тем, что в присутствии пророка ﷺ девушки били в бубны и пели. Это действие не является грехом, однако это не нравилось самому посланнику Аллаха ﷺ, о чём был осведомлён Абу Бакр.

Выводы

Вопрос музыки - это в своей основе мирской вопрос.

Любая вещь в этой дунья дозволена (халяль), если только относительно неё не приходит ясный прямой запрет в Коране или Сунне.

Из Корана доказано, что сбивать людей с прямого пути является куфром. В частности это касается и пения, что однако не делает его запретным [харам] само по себе.

Про музыку в Коране не сказано ни единого слова.

Известный хадис под номером 5590, который приводит имам аль-Бухари в своём «Сахих», не содержит в себе прямого запрета музыкальных инструментов, хотя они и упоминаются там для описания ситуации.

Все остальные хадисы, прямо запрещающие какие-либо музыкальные инструменты, являются недостоверными.

Наряду с этим доказано, что посланник Аллаха ﷺ слушал игру на бубнах и пение девушек в разных обстоятельствах: в дни праздников, на свадьбе, а также в иные дни, - и не запрещал этого.

Пророк и сподвижники говорили, что при заключении никах является Сунной громко объявлять об этом. Также ансары любили сопровождать это событие весельем и песнями с музыкой, за что посланник Аллаха ﷺ их не порицал.

Тезис о том, что музыка и пение дозволены только в дни свадеб и исламских праздников - не выдерживает никакой критики, поскольку поклонение Аллаху в дни праздника или веселье ни при каких обстоятельствах не могут сделать дозволенным совершение греха. Утверждающие подобное не смогут привести из Корана и Сунны ни одного другого подобного примера.

Упоминание таких музыкальных инструментов как: барабан, бубны или свирель, - обусловлено обычаями арабов того времени (урф). У других народов могут быть другие музыкальные инструменты, ни один из которых не запрещён в Откровении.

Достоверно известны случаи, когда пророк позволял женщинам играть перед ним на музыкальных инструментах и петь, чего бы он никогда не сделал, если бы это являлось грехом.

Вместе с этим, посланник Аллаха ﷺ не любил пение с музыкой, однако не запрещал этого делать другим.

Доказаны случаи, когда пророк порицал поющих за текст с неподобающим содержанием, однако при этом не запрещал пение как таковое в целом.

Некоторые сподвижники, стараясь во всём следовать за посланником Аллаха ﷺ, также принципиально отказывались слушать музыку.

Учитывая всё вышесказанное, можно сказать, что полный запрет пения, музыки и музыкальных инструментов - в Исламе не установлен, поэтому не следует порицать кого-то за прослушивание пения или музыки, считая это грехом.

Если лично вы всё-таки считаете это дело сомнительным, то сторонитесь его, однако не позволяйте своему сомнению привести к тому, чтобы назвать харамом то, что Аллах и Его посланник ﷺ харамом не назвали.

يَٰٓأَيُّهَا ٱلَّذِينَ ءَامَنُواْ لَا تُقَدِّمُواْ بَيْنَ يَدَىِ ٱللَّهِ وَرَسُولِهِۦ ۖ وَٱتَّقُواْ ٱللَّهَ ۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

О вы, которые уверовали! Не опережайте Аллаха и Его Посланника и бойтесь Аллаха. Поистине, Аллах — Слышащий, Знающий (49:1)

Разумеется, как и любая другая речь, песня может стать недозволенной в случае, если она содержит неподобающий по смыслу текст.